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王初桐(1729年~1821年) ，原名元烈，字于楊、耿仲，號竹所、嵍山人等，今（上海嘉定）方泰鄉(xiāng)人，清代浙西詞派中后期詞人，工詩擅詞，享譽詞壇。

王初桐貧而好學(xué)，然仕途坎坷，直到乾隆41年（1776年），在朝廷恩科考試中，成功考中，被列為二等，初授予其謄錄官職位。1784年，王初桐受任山東齊河縣縣丞。此后，在山東省為官，歷任新城、淄博市、平陰縣、壽光市等地的知縣。在山東20年，重視教化地方，為官政簡刑清，頗得民心，各大員無不物色下交。愛新覺羅·颙琰二年（1797年），《奩史》編完成。嘉慶四年(1799)，王初桐已入暮年，思鄉(xiāng)心切，遂致仕還鄉(xiāng)。愛新覺羅·旻寧元年(公元1821年)，他以九十三歲高齡在故鄉(xiāng)嘉定逝世。

王初桐涉獵廣泛，一生著述頗豐，著有《濟南竹枝詞》《奩史》《齊魯韓詩譜》《夏小正正訛》《爾雅鄭注糾》《五經(jīng)文字考證》《九經(jīng)字樣考證》《資治通鑒考證》《續(xù)資治通鑒長編考證》《路史正訛》《水經(jīng)注補正》《西域爾雅》《小娜嬛詞詰話》等書40種，共計632卷，已刊行者180卷。另編有《嘉定縣志》24卷，《方泰志》3卷，《貓乘》8卷。清朝大學(xué)士阮元稱贊他：江左人才原第一，濟南市名士更無雙。

人物經(jīng)歷

求取功名

1729年，王初桐出生于方泰(今上海嘉定方泰)的一個貧寒家庭，通過堅持讀書，不到30歲便中了秀才。之后多次參加鄉(xiāng)試，皆是名落孫山。乾隆41年（公元1776年），王初桐48歲，朝廷加開恩科，王初桐抓住機會，參加應(yīng)試，成績被列為2等，朝廷授予其謄錄官職位。

為官經(jīng)歷

乾隆四十九年(1784)，王初桐受任山東齊河縣縣丞。此后，在山東省為官，歷任新城、淄博市、平陰縣、壽光市等地的知縣，還曾任寧海縣同知。他為官政簡刑清，頗得民心。作為讀書人，每到一處，他都十分重視地方教化。處理政務(wù)，百姓都交口稱贊，辦理軍務(wù)，士兵都心悅誠服。他曾經(jīng)連續(xù)處理積案30件，未動用刑具就審清了案情，獲得了藩兩司的褒獎。曾于署中懸聯(lián)云：“案勞形乃以詩書為案牘；山林適性且將城市作山林”。王初桐在山東20年，各大員爭相結(jié)交，幾次想提拔他但都被他拒絕了。嘉慶四年(1799)，王初桐已入暮年，思鄉(xiāng)心切，遂致仕還鄉(xiāng)。

晚年生活

1799年，王初桐致仕還鄉(xiāng)，之后主要精力放在著書立作之上，在書齋門上書有一聯(lián):鎮(zhèn)日無來客，經(jīng)年不入城;平生別無嗜，惟有好著書。期間他曾受知縣吳桓聘任，編纂愛新覺羅·颙琰《嘉定縣志》，后又編纂《方泰志》。他一生所著書有《白門集》《金臺集》《海右集》《百花吟》《十二河山集》《杯湖欸乃》《杏花村琴趣》《北游日記》《選聲集》《小娜嬛詞詰話》《宋詞紀(jì)事》《壽光縣志》《紀(jì)紀(jì)》《譯雅》《樂府指迷》《新樂府》《魯齊韓詩譜》《西域爾雅》《水經(jīng)注補正》《紅梨翠竹小房詞》《倚聲權(quán)輿錄》《西山紀(jì)游》《群書經(jīng)眼錄》《演雅》《梅西尺牘》《京邸校書錄》《古香堂文藪》《五雅蛾術(shù)》《王氏世譜》等四十種，共計六百三十二卷。

王初桐有多方面的才華，精于詩文、戲曲，勤于寫作，筆耕不輟。他最為著名的兩部著作當(dāng)數(shù)《濟南竹枝詞》和他廣為搜羅、用資博覽所輯的《奩史》。《濟南竹枝詞》記錄了歌詠濟南名泉的詩歌，包括趵突泉公園、三娘子灣、二十四泉、羅姑井、洗硯泉、琴泉、甘露泉、林汲泉、云臺寺泉等。向后人提供了乾隆趵突泉、金線泉周邊的名勝古跡、史跡和民俗資料；王初桐在整萃百家之書的基礎(chǔ)上，編選與婦女有關(guān)的資料，創(chuàng)作了《史》，初為二百卷，后刪為百卷。全書上起遠(yuǎn)古，下至清代，內(nèi)容分為夫婦、婚姻、肢體、容貌、性情、蠶織、針線、文墨、技藝、音樂、衣裳、梳妝、床第、飲食、仙佛等三十六門，大到典章制度，小到一名一物，凡能反映古代婦女生活的資料盡錄其中。編輯這樣一本百科全書，需有廣博的知識，據(jù)說《奩史》所引之書三千種，所檢之書不下萬種。

王初桐興趣遠(yuǎn)不止山水、美色、詞賦，嘉慶三年（公元1798年）他寫了一本關(guān)于貓的書籍即《貓乘》，這本書有八卷，共有數(shù)萬字。王初桐的寫作目的就是“以貽好事者”“或以余為有為而作”。道光元年(公元1821年)，他在故鄉(xiāng)嘉定逝世，終年93歲。

主要作品

王初桐一生涉獵頗多，在不同領(lǐng)域皆有建樹，著作中影響較大的是《濟南竹枝詞》和《奩史》，其它著作有《齊魯韓詩譜》《夏小正正訛》《爾雅鄭注糾》《五經(jīng)文字考證》《九經(jīng)字樣考證》《資治通鑒考證》《續(xù)資治通鑒長編考證》《路史正訛》《水經(jīng)注補正》《西域爾雅》《白門集》《金臺集》《海右集》《百花吟》《十二河山集》《杯湖欸乃》《杏花村琴趣》《北游日記》《選聲集》《小娜嬛詞詰話》《宋詞紀(jì)事》《壽光縣志》《紀(jì)紀(jì)》《譯雅》《樂府指迷》《新樂府》《西域爾雅》《紅梨翠竹小房詞》《倚聲權(quán)輿錄》《西山紀(jì)游》《群書經(jīng)眼錄》《演雅》《梅西尺牘》《京邸校書錄》《古香堂文藪》《五雅蛾術(shù)》《王氏世譜》等四十種，共計六百三十二卷。另編有《嘉定縣志》24卷，《方泰志》3卷，《貓乘》8卷。

類書

《奩史》是一部類書，共100卷，拾遺一卷。取材非常廣泛，作者自敘“引書三千，所檢之書不下萬種”。所收內(nèi)容均與女性有關(guān)，主要包括女性日常生產(chǎn)勞作的工具與器物、日常生活中的衣食住行和休閑娛樂，比如琴棋書畫、妝容服飾和游藝等，并對這些資料以時間為序進行分類匯總。可以說，《奩史》是古代婦女文化之集大成者，為研究古代女性乃至整個古代社會生活提供了豐富且集中的資源。

因為中國傳統(tǒng)史學(xué)不太重視婦女史的研究，加上婦女的史料較為松散稀少，研究起來比較困難。但《奩史》這部書的存在，很大程度上解決了婦女史資料零散且單一的問題，加上其所做的婦女史料的匯集、分類工作，為婦女史研究提供了豐富系統(tǒng)且脈絡(luò)清晰的資料。可惜的是，目前學(xué)術(shù)界對《奩史》的關(guān)注度不夠，研究相對薄弱。《奩史》一書中的內(nèi)容在當(dāng)前的學(xué)術(shù)界仍屬于未被發(fā)掘的寶庫。

詩詞集

清乾隆五十八年(1793年)，王初桐的《濟南竹枝詞》鐫刻刊行。《濟南竹枝詞》記錄了歌詠濟南名泉的詩歌，包括趵突泉、三娘子灣、二十四泉、羅姑井、洗硯泉、琴泉、甘露泉、林汲泉、云臺寺泉等。向后人提供了乾隆年間趵突泉、金線泉周邊的名勝古跡、史跡和民俗資料。這本詩集無論從體裁還是內(nèi)容上，都可視為《齊音》的后續(xù)之作。王昶在《濟南竹枝詞》序言中稱贊道：“《濟南竹枝詞一百首》，風(fēng)流蘊藉，得縹緲之余音，不徒歷城掌故，試取王季木《齊音百詠》較之，北秀(神秀)南能(惠能)，誰是真如妙諦，必有能參破之者。推崇如此。”徐北文教授曾指出，僅就有關(guān)濟南市名泉的詠贊和記述來看，它較之《齊音》更為豐富。

《小嬛詞話》集中反映了王初桐對浙西詞派詞學(xué)觀的繼承，然而它更大的價值在于體現(xiàn)了王初桐對浙派理論的突破和發(fā)展。包括詞以“自然”為宗，求“雅”亦重“情”，尊南亦重北，標(biāo)立“第三派”的同時亦兼重婉約與豪放，對浙派圭臬《詞綜》《詞律》的修訂校勘。同時，王初桐在詞論中表現(xiàn)出浙西、常州二派合流的思想傾向，對后世詞話多有影響。

詞學(xué)思想

王初桐是浙西詞派中期重要詞人,其詞論《小嫏嬛詞話》集中反映了他對浙派詞學(xué)思想及浙派詞學(xué)觀的接受與繼承,具體包括:推尊南宋姜夔、張炎以及浙派宗主朱彝尊,主張“雅正”“清空”, 重視音律,推重南宋,推崇詠物傳統(tǒng)。其詞學(xué)思想亦促進了浙西詞派的經(jīng)典化。

浙西詞派中期代表王昶曾選編《練川五家詞》,旨在宣揚浙派理論與宗旨。“五家”包括王初桐、諸廷槐、王元勛、汪炤、錢塘,其中,王初桐詞學(xué)成就最高,他在理論與創(chuàng)作方面均有所建樹,其詞論《小嫏嬛詞話》是“一部以浙西派詞學(xué)主張為宗旨的詞話著作”。詞話集中反映了他對朱彝尊、厲鶚、王昶等人詞學(xué)思想及理論的接受與繼承。

王初桐對浙派遠(yuǎn)祖姜夔、張炎亦頗為推崇。其《小嫏嬛詞話》卷二云:“北宋之英華,至周清真而極;南宋之光氣,自姜石帚而開。清真,北宋之殿;石帚,南宋之冠。”王初桐視姜為南宋詞人之冠,認(rèn)為姜夔能開南宋詞之光氣。同時,他還引用多位文人之言,對姜夔詞表示贊美,如引范成大之言:“(姜夔)有裁云縫月之妙手,敲金戛玉之奇聲。”引黃叔旸之言:“白石詞極精妙,不減清真,其高處有美成所不能及。”引趙子固言:“白石,詞家之申韓也。”另外,王初桐還用六條詞論對姜夔的字號、世系、館職、墓地等進行了詳細(xì)的考論,可見其對姜夔推崇備至。

孔子云:“詩三百,一言以蔽之,曰:‘思無邪。’”“思無邪”即“雅正”,指情感的抒發(fā)要平和節(jié)制,不可激切,把握好言情之“度”,適度則“雅”,過度則“俗”。王初桐亦主張“雅正”。他說:“言情之作,貴乎雅正,最忌穢褻。雅正則渾涵而深遠(yuǎn),穢褻則淺露而浮薄。從未有淺露浮薄而得稱好詞者。學(xué)詞法門,當(dāng)先辨諸此。”

綜上所述,王初桐在《小嫏嬛詞話》中表現(xiàn)出諸多浙西詞派思想。同時,其詞學(xué)思想亦促進了浙西詞派的經(jīng)典化,如王初桐對朱彝尊、厲鶚、王昶等人詞學(xué)主張的接受,對他們本人或詞作的推崇,均在客觀上促進了他們的經(jīng)典化。可以說,他的這種經(jīng)典化意識是出于自覺,有意為之,正如沙先一先生所說,“清人無論在批評,還是創(chuàng)作上,已經(jīng)有了對本朝創(chuàng)作加以經(jīng)典化的明確意識”。這種經(jīng)典化的建構(gòu)對于清代詞學(xué)的復(fù)興無疑具有積極意義。

藝術(shù)風(fēng)格

早年詞作“婉約艷麗”

《巏嵍山人詞集自序》云：“初桐幼喜填詞，三十年前有詞五百余闋，雖為世所推許，多近甜熟，不存也。”王初桐崇尚《花間》《草堂》的柔媚詞風(fēng)。王初桐對晚唐五代十國婉約之作的喜愛也可從其《清平樂》一詞中得到體現(xiàn)，詞云：“琴篇笛譜。合向花間度。千闋排成新樂府。蕃錦古香無數(shù)。八叉五鬼爭妍。就中尤愛金荃。不數(shù)南唐北宋，何論竹屋梅川。”該詞明確表達(dá)了其對歐陽炯《花間集》、溫庭筠《金荃集》以及其他五代詞人詞作的推崇與喜愛。王初桐雖受浙西詞派影響較大，但他也受晚唐五代花間詞派及北宋詞人的影響，其早年詞作也呈現(xiàn)“婉約艷麗”的藝術(shù)風(fēng)格。

中年詞作“雅正清空”

清代前期，浙西詞派宗祖朱彝尊為革除明詞淺俗之弊，重振詞體，以南宋姜夔、張炎等詞人為典范，首倡“雅正清空”的藝術(shù)宗尚。受浙西詞派構(gòu)建醇雅統(tǒng)序的影響，王初桐的詞學(xué)思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，他論詞亦多以“雅”為目，如評李文江詞“清真淡雅，無富之累”；評曹南溪詞“工于寓意，發(fā)為雅音，品格在周秦姜史之間”；評孫旸《蔗庵詞》“心情淡雅，寄托遙深”；評吳次詞“其和平雅麗處，絕似陳西麓”；評魏東齋“始學(xué)稼軒，既而鏟除豪氣，一歸清雅”。

與其詞學(xué)理論相一致，王初桐也創(chuàng)作許多“清雅”之詞，語言自然清新。他說：“作詩以自然為宗，作詞亦以自然為宗。”王初桐反對使用堆砌、雕琢之語，主張：“直則粗，澀則晦，均無當(dāng)于真風(fēng)雅。”同時，其詞作意境清空，格高韻遠(yuǎn)。如王初桐的《漁家傲·虎山橋晚望》：“宿雨初收山色凈。翠螺點破鷗波影。漠漠溪煙沙際暝。高低徑。銅坑窈窕連銅井。水次人家斜照近。葡萄花下清風(fēng)引。新月一眉天外印。藤橋冷。滿湖星斗漁歸盡。”整首詞緊扣一“望”字，詞人匠心獨具，以細(xì)膩的筆觸描繪了所望景物，包括“山色”“翠螺”“溪煙”“沙際”“徑”“銅坑”“銅井”“人家”“葡萄花”“新月”“藤橋”“湖”“星斗”“漁家”等景物，從而刻畫一幅清幽空凈、自然和諧的優(yōu)美畫卷。從視覺、嗅覺、觸覺等多個感官加以體悟，有身臨其境之感。全詞語言淡雅，意境清空，氣韻疏爽，堪稱佳作。

晚年詞作“豪放疏曠”

嘉慶四年(1799)，王初桐辭官回鄉(xiāng)，此時他已年過七旬，龐眉皓發(fā)，暮景殘光。雖然親朋好友也已相繼離世，但沉重的打擊并沒有使王初桐悲觀消沉，王初桐反而表現(xiàn)出一種寧靜超然的大徹大悟，一種襟懷不、曠達(dá)超脫的人生態(tài)度，這便促成其“豪放疏曠”的詞風(fēng)。

王初桐對“蘇辛”豪放詞風(fēng)極為推崇，其《小嫏嬛詞話》云：“蓋詞至東坡，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，逸懷浩氣，超乎塵垢之外。歌之曲終，覺天風(fēng)海雨逼人。人或謂其不諧音律，然橫放杰出，自是曲子內(nèi)縛不住者。”[8]“變調(diào)詞，辛蘇并稱，當(dāng)以稼軒為第一”。王初桐認(rèn)為東坡豪放詞打破傳統(tǒng)婉約梏，橫放杰出，獨開生面。基于此，王初桐創(chuàng)作不少“豪放疏曠”詞作，如《滿江紅·雨中登織山絕頂》：“絕磴千盤，風(fēng)雨外、一枝竹。愛遙空潑墨，米家橫幅。萬頃云濤都在地，四圍天影渾如屋。只可憐、西北望神州，模糊目。聽不盡，琮谷。看不厭，淋漓木。更群山出沒，鬧煙馳逐。明日定知晴亦好，今宵且向峰頭宿。喚河伯、洗出海門區(qū)秋，迎新旭。”首句即點題，作者攜竹杖雨中登山，而后刻畫一幅雨后山景圖：遙空似被水墨潑灑一般，萬頃云濤均匯聚腳下，境界闊大雄渾。置身于此景中，作者不禁發(fā)出“聽不盡”“看不厭”的感嘆，故有今宵露宿峰頭之愿，以迎接明日之“新旭”。詞中“風(fēng)雨外、一枝筇竹”“明日定知晴亦好”似化用東坡“竹杖芒鞋輕勝馬”“也無風(fēng)雨也無晴”句，足見作者的豪放豁達(dá)，灑脫不羈。

王初桐作詞不拘泥于一體一派，王鳴盛將其詞風(fēng)總結(jié)為“細(xì)”：“大約只一細(xì)字盡之，細(xì)者，非必掃盡艷與豪兩派也……即間作艷體、豪體，亦自無妨。總之，以細(xì)為歸耳。老侄才華艷發(fā)，筆陣縱橫，情思旖旎，固已極才人之能事，而又細(xì)入苗發(fā)，故能登石帚之堂，入玉田之室。風(fēng)流婉約，無愧真風(fēng)雅。”此論準(zhǔn)確勾勒出了王初桐的多元詞風(fēng)。總之，王初桐開放包容的詞學(xué)思想以及多元化的詞風(fēng)，成為后世了解浙西詞派中后期詞壇的重要載體。

軼聞故事

王初桐和六娘

《戲鷗居詞話》里記載，嘉定區(qū)有個六娘，六娘姓陳，名湘蘋，字采于，長得文靜美麗，喜愛詩文書畫，彈得一手好參琴，是個名門之女。陳家與王初桐是近鄰，王初桐長得英俊瀟灑，玉樹臨風(fēng)，又很聰明，兩人從小青梅竹馬，但王初桐“從幼，家赤貧”，而陳家則是富裕人家，陳家父母愛富厭貧，他們不愿將六娘許配給王家。

后來，由父母作主，六娘許配給了一家富戶，但六娘不喜歡這門婚事，更不滿意那個輕浮的丈夫，對王初桐戀戀不舍，無比懊傷。經(jīng)歷了感情重挫的王初桐發(fā)憤攻讀，中秀才之后，他曾多次參加鄉(xiāng)試，無奈屢試不中,科舉道路艱難。于是“家益貧”，“人咸笑之”。后來，皇帝特開恩科召試。四十八歲的王初桐參加應(yīng)試，被列為二等，授予四庫全書館的謄錄官，后外放任齊河縣縣丞，歷署新城、淄博市、平陰縣、壽光市知縣等職。彼時王初桐業(yè)已成家，只是常常會想起六娘。嘉慶四年(1799)，王初桐已入暮年，思鄉(xiāng)心切，遂致仕還鄉(xiāng)。他回故鄉(xiāng)后，隱居在方泰，著書立說。

再說六娘，因丈夫游手好閑、吃喝嫖賭，很快把家產(chǎn)揮霍干凈。六娘悲痛萬分，無奈只能到“勾欄”(宋、元時的雜技演藝場所)處謀生，數(shù)年之后，有了些許積蓄，便很快離開了那里。出來之后，她獨自居住在槎水(即槎溪，也是南翔鎮(zhèn)別稱)邊。六娘在“幽窗曲幾之下，熏爐茗碗之間”讀讀書，看看景，紡紡紗，平時生活中有茶有酒、有景有詩、有琴有樂，清靜自在。方泰與南翔相距不遠(yuǎn)，一次，王初桐舟行于槎水之上，忽然聽到熟悉而憂郁的琴聲，王初桐即命船夫靠岸,進得河浜屋內(nèi),果然是六娘，兩人各自傾訴離別后的遭遇。此時，六娘仍單身一人，而王初桐已兒女成群，再結(jié)夫妻已無可能。兩人便以兄妹相稱，王初桐暗中資助六娘銀兩，常來常往，談文論詩，十分默契，對閑人議論，全不在乎。

六娘為了報答王初桐的厚恩自畫了一幅像贈給初桐，畫上寫有“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的題詞。這是天寶杜甫詩人《佳人》的詩句，指的是佳人孤高、絕世獨立的意思。王初桐在上面署上四個字“絕代佳人”，成為一幅珠聯(lián)璧合之作。當(dāng)時嘉定的文人圈中，有許多人都看到這幅畫，有同情者紛紛在上面作詩題詞，其中沒有一句指責(zé)初桐和六娘。這幅畫一直流傳到京師。京師也有許多文人雅士看到過這幅畫，他們都為六娘的美貌和才華傾倒，也為王、陳的這場愛情悲劇唏噓。