異化，神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)名詞，拼音是yì huà，在神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)中主要由兩層意思：（a）指人在默禱中使精神脫離肉體，而與雅威合一；（b）指圣靈在肉體化時(shí)，由于顧全人性而使神性喪失以及罪人與上帝疏遠(yuǎn)。
概述
異化理論是在文藝復(fù)興以來的近代西方哲學(xué)里逐漸形成起來的。首先接觸異化實(shí)質(zhì)的理論形態(tài)，是社會契約說。其中異化已被明確規(guī)定為一種損害個(gè)人權(quán)利的否定活動，即指權(quán)利的放棄或轉(zhuǎn)讓。荷蘭法學(xué)家雨果·格勞秀斯（1583~1645）是用拉丁文alienatio這個(gè)概念說明權(quán)利轉(zhuǎn)讓的第一個(gè)人。托馬斯·霍布斯和約翰·洛克雖然沒有使用這個(gè)概念，但是他們用別的概念表達(dá)了與格勞修斯相同的思想。在讓-雅克·盧梭的社會契約學(xué)說中，異化除表達(dá)上述思想外，還包含有更深一層的含義。盧梭強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利和自由不能轉(zhuǎn)讓，除非在社會契約中放棄這種權(quán)利和自由，轉(zhuǎn)讓給代表他們的國家。盧梭的這種態(tài)度，表明了他要求個(gè)人權(quán)利和自由的意向。盧梭還揭露了人的社會活動及其產(chǎn)品變成異己東西的事實(shí)。他曾在《愛彌兒》中指出，文明使人腐敗；背離自然使人墮落；人變成了自己制造物的奴隸等等。這樣，他就在人與社會、人與自然兩重關(guān)系上，深化了異化概念的內(nèi)涵。讓-雅克·盧梭在異化思想上的推進(jìn)，終于成為向德國古典哲學(xué)異化理論過渡的橋梁。
哲學(xué)含義
“異化”在德國古典哲學(xué)中被提到哲學(xué)的高度，從而進(jìn)一步擴(kuò)展和加深了它的含義。馬丁·路德最先把希臘文圣經(jīng)中表述異化思想的概念翻譯成德語帽子 sich gesaussert(自身喪失)。從約翰·費(fèi)希特到格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾，他們所使用的外化(entausserung)概念，是從馬丁·路德的翻譯演化來的。雖然費(fèi)希特還沒有使用異化概念，但他經(jīng)常從哲學(xué)高度通過外化這個(gè)概念揭示異化的重要含義。例如自我外化為非我，從而使原來與自我同一的東西變成異己的東西。詩人席勒通過批判勞動分工所帶來的危害，相當(dāng)深刻地揭示了異化的實(shí)質(zhì)，他認(rèn)為，永遠(yuǎn)被束縛在整體的個(gè)別小部件上的人，本身也變成了部件。
黑格爾的異化思想最初表現(xiàn)在對于基督教的“實(shí)證性”所作的批判中。他繼約翰·費(fèi)希特揭示人與自然的異化關(guān)系之后，通過思想異化的形式揭示了人與人的異化關(guān)系。他認(rèn)為，所謂基督教的“實(shí)證性”，就是指人所制造的基督教變成了一種僵化的反過來壓迫人的異己力量。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的異化理論達(dá)到高峰，異化成了說明自然、社會、歷史等辯證發(fā)展的核心概念，成為在“自我意識”所體現(xiàn)的人類意識和社會發(fā)展整體中始終起重要作用的中介。黑格爾把存在的一切都?xì)w結(jié)為“自我意識”，把異化也歸結(jié)為“自我意識”的異化。自我意識作為絕對理念外化為自然，在社會歷史中作為“自我意識”環(huán)節(jié)的人異化為“絕對精神”。他認(rèn)為，人和由人所組成的各種社會形態(tài)及其歷史作為主體，在異化中不僅表現(xiàn)為“分裂為二”、“或樹立對立面的雙重化過程”，而且這種由主體所產(chǎn)生的對立物，對于主體是一種“壓迫性的”、“吞食它的力量”，從而賦予異化概念不同于外化概念的深刻含義。但是，格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾在把異化作為發(fā)展中介的同時(shí)，往往也把對象化和對立面轉(zhuǎn)化籠統(tǒng)地當(dāng)作異化，把“自我意識”作為異化的前提和歸結(jié)點(diǎn)，表現(xiàn)了他的異化理論的唯心主義歷史局限性。在黑格爾之后，費(fèi)爾巴哈力圖從唯物主義觀點(diǎn)闡述異化。但是，他只是說明了宗教的一個(gè)本質(zhì)方面，不是雅威創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了上帝，使人本身的力量變成了凌駕于人之上的超自然的神的力量。此外，對于黑格爾唯心主義異化理論所包含的許多深刻內(nèi)容，他都無力加以揚(yáng)棄。
馬克思的異化觀。卡爾·馬克思批判了前人非科學(xué)形態(tài)的異化理論，并揭示了資本主義社會最典型的異化本質(zhì)。在馬克思之前，人們所揭示的種種異化，基本上還停留在異化的外部現(xiàn)象。馬克思則揭示出決定異化外部現(xiàn)象的本質(zhì)異化，即異化勞動或勞動異化。
馬克思的異化勞動理論的形成有一個(gè)發(fā)展過程。在1842~1843年間所寫的《論猶太人問題》、《黑格爾法哲學(xué)批判》等著作中，馬克思尚停留在研究精神生活和政治生活中異化問題的階段。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，卡爾·馬克思明確提出了異化勞動的觀點(diǎn)，并以此作為自己異化觀的出發(fā)點(diǎn)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思運(yùn)用異化勞動觀點(diǎn)，進(jìn)一步揭示了作為資本主義社會和前此社會的主要異化形式“私有制異化”，即作為國家形式的政治統(tǒng)治的異化以及勞動作為人的自身否定的社會活動的異化。從19世紀(jì)50年代至60年代，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857一1858）》和《資本論》等著作中，馬克思以分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)來闡明異化的本質(zhì)。他在這些著作中揚(yáng)棄了從社會契約論到格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的異化理論，認(rèn)為轉(zhuǎn)讓不過是從法律上表示簡單的商品關(guān)系；外化則表示以貨幣形式對社會關(guān)系加以物化；異化才真正揭示了人們在資本主義制度下最一般的深刻的社會關(guān)系，其實(shí)質(zhì)在于表明人所創(chuàng)造的整個(gè)世界都變成了異己的、與人對立的東西。卡爾·馬克思對異化勞動的內(nèi)容作了深刻的概述。
基本特征
異化勞動包括四個(gè)基本特征：首先是工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品，作為一種異化的存在物同勞動相對立。“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。其次，工人同自己的生產(chǎn)活動相異化。工人的勞動不屬于他自己，而屬于別人。再次，人同自己的類本質(zhì)相異化。最后，人同人相異化。
卡爾·馬克思在批判吸取格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的合理思想時(shí)，明確指出異化的產(chǎn)生和演變具有歷史的必然性，并且有其進(jìn)步的歷史意義。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，異化“是過去歷史發(fā)展的主要因素之一”。但是，馬克思認(rèn)為異化決不是永恒存在的現(xiàn)象，而是受一定生產(chǎn)關(guān)系制約的歷史現(xiàn)象。因此，受資本主義生產(chǎn)關(guān)系制約的異化，必將隨著這種生產(chǎn)關(guān)系的徹底消滅而消滅。
西方學(xué)者對于異化問題的研究。從馬克思提出異化勞動理論到20世紀(jì)80年代，在西方學(xué)者中間，異化問題已從經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域擴(kuò)展到道德、心理、病理科學(xué)、技術(shù)、文藝等等整個(gè)文化思想領(lǐng)域，出現(xiàn)了各種各樣的學(xué)說，但它們歸根結(jié)底都受其哲學(xué)觀點(diǎn)的制約。例如，弗里德里希·尼采從唯意志論出發(fā)，把人的異化歸結(jié)為放棄生存的意志。存在主義者從唯我主義出發(fā)，把異化及其克服歸結(jié)為人的自我選擇。新弗洛伊德主義者E·弗羅姆，從感覺論的主觀唯心主義出發(fā)，把異化說成是人的一種體驗(yàn)方式。這些異化學(xué)說，都不是歷史地從人們的社會關(guān)系考察異化產(chǎn)生的根源，而是側(cè)重于從生理、心理、道德、技術(shù)等思想文化方面找原因。所以，它們不僅弄不清異化的真正本質(zhì)及其根源，重復(fù)了把異化與對象化、物化等同的錯(cuò)誤，而且具有掩蓋資本主義制度為異化真正根源的傾向。
哲學(xué)并非因?yàn)槌奖旧沓蔀檎軐W(xué)，異化的論述各個(gè)流派從各自的理論進(jìn)行了闡述。例如，弗里德里希·尼采從權(quán)力意志出發(fā)，基于對人本存在意義的探討，將人的異化視為放棄生存意志，存在主義者從人的先天選擇性反思人的本質(zhì)，否定對于人存在本身進(jìn)行混淆的荒謬，從異化當(dāng)中返歸人性的自由基礎(chǔ)，二者并非從制度本身而是從認(rèn)識論發(fā)生層面闡述人的異化。
參考資料 >