新康德主義（德語：Neukantianismus 英文：Neo-Kantianism），是唯心主義哲學流派之一。19世紀下半葉產生于德國，后廣泛流行于德國、俄羅斯、法國和意大利等國。它包括許多分支和流派，但主要代表是柯亨和那托普創建的馬堡學派和以文德爾班、海因里希·李凱爾特等人為首的海堡學派。
在哲學方面，他們一面以“回到伊曼努爾·康德去”為口號，一面否定了康德哲學中的唯物主義因素，繼承和發展了其中的先驗論和不可知論。在倫理學方面，它認為在社會中起基本作用的是道德和人們之間的道德關系；道德原則是社會發展的真正原則，歷史的進步就是道德觀念的進步，歷史進程中出現的差別實質上是道德觀念的差別。它主張建立一種以康德倫理學說為基礎的“倫理社會主義”，認為這是人類的理想社會，但它作為信仰的對象存在于“彼岸世界”中，人類只能通過道德上的不斷完善來追求它、接近它，但永遠不會達到。
因此，新康德主義的信奉者都反對馬克思主義的唯物史觀、階級斗爭和無產階級專政學說和倫理學觀點，認為馬克思主義只注意經濟關系，忽視了倫理的社會。這些觀點后來被第二國際的修正主義者用來批評和“修正”馬克思主義，反對無產階級革命運動。列寧在《唯物主義和經驗批判主義》一書中對新康德主義進行了批評。
理論簡介
1865年，奧托·李普曼在《康德及其模仿者》一書的每一章都以“回到康德去”為結論，這部書使得當時德國哲學家對康德哲學的熱情再度高漲，標志著新康德主義的開始。新康德主義是學院哲學，在世紀之交，德國幾乎所有的大學教授都被新康德主義占有。
這一運動要求重新返歸伊曼努爾·康德，并要求的哲學。對人文科學概論的效用理論以及政治學的哲學理論建構的興趣是新康德主義的特點。新康德主義的馬堡學派為愛德華·伯恩斯坦修正主義提供了理論基礎。在20世紀初的俄國哲學中新康德主義也起到了重要作用，它成為溝通東正教神秘玄學與唯物主義無神論的橋梁。
理論形成
康德哲學在19世紀末德國唯心主義的強勢下淡入背景。在這一時期尚默默無聞的阿圖爾·叔本華（Arthur Schopenhauer）在其代表作《作為意志和表象的世界》（Die Welt als Wille und Vorstellung）的首版中對康德認識論作了批判性和開創性的分析。在格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾逝世一年后，貝內克（Friedrich Eduard Beneke）以《康德和我們時代的哲學任務》（Kant und die philosophischen Aufgaben unserer Zeit，1832）邁出了重新發現康德的第二步。懷澤（Christian Hermann Weisse）在1847年做了題為《我們現在在何種意義上必須使德國哲學重返康德》（In welchem Sinne die deutsche 哲學 jetzt wieder an Kant sich zu orientieren hat）。
新康德主義的正式興起是與這幾個名字緊密相連的：赫爾曼·馮·亥姆霍茲（Hermann von Helmholtz）、李普曼（Otto Liebmann）、朗格（Friedrich Albert Lange）、策勒（Eduard Zeller）。朗格在《唯物主義史》（Geschichte des Materialismus，1866）中對這一觀點做出了詳盡的批判。李普曼在其《康德與后繼者》（Kant und die Epigonen，1865）中則用四個大段分別對唯心主義（約翰·費希特、謝林、格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾）、現實主義（約翰·赫爾巴特）、經驗主義（弗里茨）以及先驗哲學（阿圖爾·叔本華）等給予批判，并且在每一個章節的末尾用類似戰斗口號的方式寫到：“必須重返康德”。
新康德主義這一術語大約在1875年前后被用于專業文獻。該學派的代表是馬堡學派（die Marburger Schule）和西南學派（Südwestdeutschen Schule，又稱海德堡學派）。除此之外尚有一些相對獨立的哲學家被歸入“批判主義”（Kritizismus）的名下。
早期發展
李普曼、朗格等人為代表的早期新伊曼努爾·康德主義在重新解釋康德哲學的過程中，只強調康德的理論哲學，不重視康德的實踐哲學。在對康德理論哲學的解釋中，他們一般都采取心理學或生理學的觀點，即用認識主體的心理或生理的結構說明知識的問題。李普曼把康德所謂的先驗性解釋為意識的生成組織。朗格把康德所說的先天的認識形式歸結為先天的生理結構，從而拋棄了康德哲學中的唯物主義因素，使康德哲學徹底唯心主義化。
馬堡學派
馬堡學派以數學、科學指向見稱，創立者為柯亨（Hermann Cohen ，1842–1918）。柯亨站在伊曼努爾·康德主義的立場反對心理主義（Psychologismus）。“存在不受心理支配的事物”可以被“數學在教材中不依賴于主體而存在”這一簡單的事實而證明。與此相對應，認識也不單單只和主體相關聯。柯亨在對時代進程進行語言學闡釋之后發展出了一個獨立的觀點，即，吸收唯心主義的觀點，將判斷而非概念作為人類思維的基點。保羅·納托普（Paul Natorp ，1854–1924）也主要分析了科學的邏輯基礎，但是他反對物自體以及獨立于智性的直覺的存在。
恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer ，1874–1945）就其年歲而言更靠近馬堡學派的傳統，但是就他對諸如意義問題及符號哲學的涉獵來看，他已經完全應該被歸入20世紀哲學家之列。在他看來，確立于世界關聯的不光是范疇，還包括各種各樣的符號形式，如語言、宗教、藝術、技術、歷史和法律。
西南學派
至此相對的的是以價值為指向的西南學派（海德堡學派），代表為文德爾班（Wilhelm Windelband ，1848–1915）與海因里希·李凱爾特（Heinrich Rickert ，1863–1936）。文德爾班首先看重的是有關具備普遍意義價值的學說，即思想中的真理，意愿與行為中的善以及感覺中的美。他在原則上分清了歷史與科學的界限。對于文德爾班來說，理解伊曼努爾·康德就是要超越康德。李凱爾特強調人文科學概論同自然科學的差異，并形成了自己的價值哲學。
其他學派
在德國，新康德主義還有其他一些學派，如以A.里爾為代表的實在論派，以F.保爾遜為代表的形而上學派，以L.內爾遜為代表的心理學派，等等。不過，它們的影響都較小。1896年，德國哲學家H.魏亨格爾還創辦了《康德研究》這一專門刊物，并于1904年組建了“康德協會”。新康德主義在西方其他國家也有流傳。法國的 C.勒努夫耶、英國的 R.亞當森、意大利的C.坎托尼等，實際上都是新康德主義的代表。第二國際和德、奧社會民主黨內的E.伯恩斯坦、K.施米特以及俄羅斯的"合法馬克思主義者"Π.В.彼得·司徒盧威等人，都是新康德主義的信徒。20世紀20年代以后，新康德主義逐漸失勢。第二次世界大戰以后又有復活的傾向。
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