昌耀（1936年6月27日—2000年3月23日），本名王昌耀，出生于湖南常德，祖籍桃源縣，中國當(dāng)代詩人，歷任青海省文聯(lián)《青海湖》雜志編輯。1957年定為右派。1979年重返文壇，任青海省作協(xié)副主席、榮譽(yù)主席，專業(yè)作家。青海省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第三、四屆委員，青海省第六屆政協(xié)委員、第七屆政協(xié)常委。
1950年，參加中國人民解放軍并考入部隊(duì)文工團(tuán)；同年，參加抗美援朝戰(zhàn)爭。1953年，在朝鮮戰(zhàn)場負(fù)傷轉(zhuǎn)至河北榮軍中學(xué)讀書。1954年，發(fā)表處女作《你為什么這般倔強(qiáng)——獻(xiàn)給朝鮮人民訪華代表團(tuán)》。1985年加入中國作家協(xié)會(huì)。文學(xué)創(chuàng)作一級(jí)。代表作品《劃呀；劃呀；父親們！》《慈航》《意緒》《哈拉木圖》。1953年，在朝鮮戰(zhàn)場上負(fù)傷后轉(zhuǎn)入河北省榮軍學(xué)校讀書。1955年，報(bào)名到大西北拓荒。1957年，被錯(cuò)劃為“右派”，并關(guān)入湟源看守所，后被當(dāng)作“有文化的犯人”選拔出來，參加到大煉鋼鐵的運(yùn)動(dòng)，顛沛于青海省墾區(qū)二十余年?！拔幕蟾锩焙笃椒?，仍堅(jiān)持留在青海，在青海省作協(xié)從事專業(yè)創(chuàng)作。1994年，出版詩集《命運(yùn)之書：昌耀四十年詩作精品》。1996年3月，出版詩集《一個(gè)挑戰(zhàn)的旅行者步行在上帝的沙盤》。1998年12月，出版詩集《昌耀的詩》。1999年10月，被查出患有腺性肺癌。2000年1月中旬，病情惡化，再次住院治療；3月23日，在與肺腺癌抗?fàn)帞?shù)月后，在青海省人民醫(yī)院跳樓自殺，終年64歲。
人物經(jīng)歷
1936年6月27日，出生于湖南常德。1949年秋，在原籍桃源縣立中學(xué)讀書期間，即背著家人報(bào)名參軍，被湘西軍政干校錄取，后因年小怕鬼，不敢起夜而常常尿床，被家人領(lǐng)回。1950年，前往部隊(duì)?wèi)?yīng)召，并于同年4月被38軍114師政治部錄取為該師文工隊(duì)員；同年，參加抗美援朝戰(zhàn)爭。
1953年6月，在元山戰(zhàn)役中因頭部負(fù)傷回國治療，傷愈后進(jìn)河北榮軍中學(xué)學(xué)習(xí)；同年，在上海《文化學(xué)習(xí)》雜志首次發(fā)表作品，署名“志愿軍戰(zhàn)士王昌耀”。1954年，在《大眾文藝》發(fā)表處女詩作《你為什么這般倔強(qiáng)——獻(xiàn)給朝鮮人民訪華代表團(tuán)》。1955年，畢業(yè)于榮軍中學(xué)；9月，發(fā)表詩作《船兒啊》（后改為《船，或工程腳手架》）；同年，報(bào)名至大西北拓荒，后調(diào)至青海省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)。?
1956年，發(fā)表詩作《魯沙爾燈節(jié)速寫（組詩）》《山村夜話》《彎彎山道》《鷹·雪·牧人》等詩。1957年7月，發(fā)表詩作《邊城》《高車》《月亮與少女》；同月，因小詩《林中試笛》被錯(cuò)劃成右派；11月20日，定性昌耀為“右派”和“異己分子”的《結(jié)論材料》下達(dá)，昌耀被送到農(nóng)業(yè)合作社“監(jiān)督勞動(dòng)”三個(gè)月，地點(diǎn)在青海省湟源縣日月鄉(xiāng)下若約村。?
1958年“大躍進(jìn)”期間，被選為看守所里“有文化的犯人”，送往青海省勞教所的新生鑄件廠學(xué)習(xí)煉鋼，后被羈押到日月鄉(xiāng)下若約村以南不到八公里的哈拉庫圖，作為戴罪的技術(shù)人員參加到大煉鋼鐵的運(yùn)動(dòng)中去。1962年夏，寫了近兩萬字的《甄別材料》為自己申訴，曲折地通過親戚和朋友關(guān)系遞交首都北京的主事者。?
1956年至1964年間，創(chuàng)作了《魯沙爾燈節(jié)速寫》《高車》《風(fēng)景》《哈拉庫圖人與鋼鐵》《鼓與鼓手》《棧道抒情》《祁連雪》等詩作。1965年9月，昌耀的“右派”問題有了一次改正，他成了所謂的“摘帽右派”，但并沒有改變昌耀在流放營地的處境；11月初，前往北京。1967年元旦，被遷往青海湖南岸的新哲農(nóng)村。?
1979年3月，獲得平反，告別流放生涯，帶著妻兒回到西寧市，搬入青海省文聯(lián)提供的住處，后加入中國作家協(xié)會(huì)。??1986年3月，出版詩集《昌耀抒情詩集》。??1987年，搬入西寧小橋地區(qū)臨北川河的一幢樓房。??1988年，成為青海省政協(xié)委員，并加入九三學(xué)社；同年年底，被選為青海省作協(xié)副主席。?
1998年12月，出版詩集《昌耀的詩》。??1999年10月，被查出患有腺性肺癌，入醫(yī)院治療，不久覺得難以承擔(dān)醫(yī)療費(fèi)用，又搬出醫(yī)院。?
2000年1月中旬，病情惡化，再次住院治療，因病房里太過擾攘而寧愿睡到走廊上去，這事經(jīng)媒體報(bào)道，驚動(dòng)了官員，昌耀遂被安排住進(jìn)了“高干病房"；3月23日早晨，趁著看護(hù)他的人下樓為他買牛奶的時(shí)機(jī)，昌耀從三樓病房的陽臺(tái)跳下。他仍奄奄一息，但在對(duì)其緊急施救時(shí)，昌耀以肢體強(qiáng)烈地排斥抗?fàn)?，拒絕被搶救，于上午九時(shí)四十五分離開人世，終年64歲。?
2000年7月，《昌耀詩文總集》出版，收錄了昌耀1955年至2000年寫的作品。同年出版書籍《昌耀 陣痛的靈魂》。
個(gè)人生活
親人家屬
昌耀出生于湖南常德市一個(gè)有著七個(gè)兄弟姐妹的大家庭，早年喪母，父親王其桂和伯父王其梅，從青年時(shí)代即投身革命。父親王其桂曾任薄一波領(lǐng)導(dǎo)的抗日決死隊(duì)的指導(dǎo)員，后去中國人民抗日軍事政治大學(xué)。昌耀的父親在解放戰(zhàn)爭中因從豫東軍分區(qū)作戰(zhàn)科任上逃回家，被視為叛離革命，后來雖然主動(dòng)自首，但仍被判刑兩年。“文化大革命”期間在興凱湖船上作業(yè)時(shí)落水亡故，可能是有意落水，但求一死。伯父王其梅早年即為中共黨員，曾是北京“一二·九”學(xué)生運(yùn)動(dòng)的組織者之一，1967年“文化大革命”中以西藏自治區(qū)最大的“走資派”受迫害身亡。?
婚戀愛情
1965年，昌耀從北京返回青海省途中，拐到了湟源縣日月藏族鄉(xiāng)的下若約村，去看望被公安局的吉普車帶走之前他曾借住的那戶藏族人家。那位名叫楊公保的藏族及其兒女們，驚喜于七年前突然消失的昌耀又不期而至.如同家人般接待乃至接納了他，并且為他張羅婚事，近乎飛快地為他定了親。昌耀送上彩禮后即回八寶農(nóng)場。第二年，他得知了對(duì)方悔婚的消息。而當(dāng)他漫無目的地又一次來到日月鄉(xiāng)，楊公保決定將自己的二女兒許配給他，她比昌耀小十四歲。
1967年，昌耀前往日月鄉(xiāng)探親或想要娶親，卻發(fā)現(xiàn)楊公保的二女兒已經(jīng)嫁給了她媽媽娘家的侄子。而后，昌耀向楊公保提出要做這個(gè)藏族之家的兒子。而在不久后締結(jié)的這新的父子關(guān)系里，昌耀比楊公保僅僅小五歲。兩年以后，三十八歲的楊公保突患重病離世。又過了三年多，1973年1月，昌耀在他的三十六歲本命年里，娶了楊公保的三女兒楊三，她當(dāng)時(shí)十六歲。
婚禮后的第四天，昌耀帶著楊尕三回新哲農(nóng)場。他們的家，安在一個(gè)四分之一凹在地下，沒有透光的窗戶而僅有一扇門的小小地窩子里，面積大概只十二平米。1973年底，他們的兒子出生；1975年，他們又有了女兒；1977年，他們?cè)偬硪蛔印?/p>
1989年下半年，昌耀夫妻感情出了問題，昌耀搬進(jìn)書房睡沙發(fā)，跟楊尕三分居。三年以后，他五十六歲的時(shí)候，辦理了離婚手續(xù)。昌耀凈身出戶，再次成了無家之人。?
個(gè)人作品
詩集
詩歌
創(chuàng)作特點(diǎn)
主題思想
悲劇意識(shí)
昌耀詩歌悲劇意識(shí)的本質(zhì)則是一種深入骨髓的孤獨(dú)。昌耀的詩具有一種“朝圣”的神話結(jié)構(gòu)，在這種境界上，生命的跋涉者有徹骨的孤獨(dú)，也有那種面對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)義無反顧地前行的悲劇精神。昌耀詩歌的悲劇意識(shí)中顯著的特點(diǎn)就是對(duì)悲劇命運(yùn)的經(jīng)歷與感傷。如《我們無可回歸》中：“我們所自歸來的那地方，/是黃沙罡風(fēng)的野地,/僅有駱駝的糞便為我們一粒一粒/在隆冬之夜保存滿含硝石氣味的/藍(lán)色火種。是的。/是的，那火焰之裸舞固然異常美妙魅人。/而我們無有歸去的路。/而我們只可前行。/而我們無可回歸?！备芨惺艿讲膬?nèi)心被那份巨大的孤單感絕望感所籠罩。?
西部精神
昌耀生活的地方，既是經(jīng)驗(yàn)性的，又是象征性的，西部和青藏高原為昌耀的詩歌提供了一種獨(dú)特的象征語言，它參與并且轉(zhuǎn)化了歷史經(jīng)驗(yàn)。青藏高原的地理、風(fēng)物和它所獨(dú)有的藏傳佛教的信仰與語言，為他的詩歌提供了修辭學(xué)的資源。昌耀的詩歌本身就具有濃郁的西部色彩，有的是對(duì)西部邊地風(fēng)貌的所感所思，有的是對(duì)“建設(shè)開發(fā)中的新的風(fēng)景線”的書寫。1985年之后，昌耀開始以青藏高原為基點(diǎn)，寫出了一系列具有西部文學(xué)意識(shí)的詩篇，如《曠原之野》《青藏高原的形體》《巨靈》等詩篇。?
生命意象
昌耀詩歌中張揚(yáng)著生命力的意象是他對(duì)生活的獨(dú)特體驗(yàn)，讀他的詩歌讀者能感受其中生命的律動(dòng)。在《詩的禮贊》一文中他這樣宣告：“我視生命為宇宙之詩，我視生命現(xiàn)象為宇宙原始詩意的沖動(dòng)。”?這位歷經(jīng)磨難的詩人以一個(gè)哲學(xué)家的眼光關(guān)照人生，《慈航》中詩人將生命的產(chǎn)生用這樣的一個(gè)片段表現(xiàn)：“生”是如此之艱難，只有在對(duì)生死有了切身的體驗(yàn)之后，才能明白“這淚珠特定的象征”的意味。無論是巖壁上“小得可憐的蜘蛛”，還是“跛行的瘦馬”、“難產(chǎn)的母?！彼麄儗?duì)于生命的執(zhí)著，都出自本能，即使生存狀態(tài)如此卑微，體現(xiàn)了生命的可貴。?
英雄情結(jié)
昌耀在體驗(yàn)苦難、體驗(yàn)生命的過程中，知道了自身的局限，因此也渴望變得強(qiáng)大。在那個(gè)缺乏英雄，缺乏理想信仰的年代，詩人將理想與希望寄托于詩中，呼喚一種強(qiáng)大的力量來改變現(xiàn)狀。詩歌《巨靈》中的“巨靈”并不是具體的意象，而是抽象而來的，字里行間中我們能感受到“巨靈”的力與強(qiáng)大，這也是詩人對(duì)理想的追求，恢宏的氣勢(shì)也顯現(xiàn)出博大的胸懷。并且這種英雄情結(jié)與西部大地和人民相互契合，使得昌耀詩歌中的西部意象呈現(xiàn)出持久、深入的魅力。?
藝術(shù)特色
語言形式
昌耀的詩歌語言形式所借鑒的語言資源是廣泛的，他的詩歌語言形式一方面向傳統(tǒng)民歌進(jìn)行借鑒，呈現(xiàn)出“歌謠化"的形式傾向以外，另一方面在他的詩歌中又常常出現(xiàn)文言文化的句式特征，主要體現(xiàn)在其詩歌中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的長句或超長句。昌耀“并不強(qiáng)調(diào)詩的分行……也不認(rèn)為詩定要分行，沒有詩性的文字即便分行也終難稱作詩。相反，某些有意味的文字即便不分行也未嘗不配稱作詩?！?
長句運(yùn)用
昌耀詩歌中即與短小精悍相對(duì)的另一類超長詩行大量存在。例如：“然而此刻它于磨難顯示的超脫不也足以與他在雄健搏殺中曾經(jīng)享有的高貴相匹配？”“我看到你的嬰孩赤條條地佇立于你的胯間對(duì)著在瑞雪上緩緩穿行的汽車群吹弄一彎如月的口琴……”“我如此會(huì)心地朝你凝視就像重見了我所耕耘并經(jīng)播種的土地?！边@種詞組堆疊出的長句在昌耀的長詩中尤為多見。這種長句帶給讀者的直觀閱讀感受就是對(duì)語句意義的理解需要進(jìn)行斷句，理解作者的邏輯含義，從而進(jìn)行對(duì)詩歌語言的理解。在詩歌藝術(shù)中，長句的作用便是由于詞組堆疊所顯示出的含義擴(kuò)大。句子長度的擴(kuò)大，導(dǎo)致句子內(nèi)容也隨之?dāng)U大，讀者需要更深的思考來理解詩歌含義。而長句的堆疊，也在形式上增加了波瀾壯闊之感。?
古語化特征
昌耀在他的詩歌創(chuàng)作過程中，建立了自己獨(dú)特的語言識(shí)別系統(tǒng)。他詩歌的語言資源主要是建立在對(duì)現(xiàn)代漢語、古代漢語與民間語言資源（包括方言、少、數(shù)民族民間俚語、歌謠）的吸納之上的。他的詩歌語言系統(tǒng)最大的特征之一就是古語化，這樣的特征成就了昌耀詩歌語言的獨(dú)特性，同時(shí)也導(dǎo)致了其詩歌語言的古奧與滯澀。?
時(shí)代色彩
昌耀的人生經(jīng)歷和生活的時(shí)代，讓他的詩歌也和當(dāng)代其他作家作品一樣打上了鮮明的時(shí)代烙印。這正如《哈拉庫圖人與鋼鐵》中所言：“他說：明天我們打好行裝/去為鋼鐵而戰(zhàn)”這兩句詩充滿了時(shí)代色彩，反映了20世紀(jì)50年代的大躍進(jìn)中的打煉鋼鐵運(yùn)動(dòng)，為了顯示詩人對(duì)打煉鋼鐵運(yùn)動(dòng)的熱烈支持，在接下來的詩句中說：“鋼鐵就是智慧，就是力量，就是幸福/力量、智慧和幸福就在我們身邊?！闭窃谶@種“為鋼鐵元帥”的號(hào)角中，哈拉庫圖人抱著極大的熱情投入到熱火朝天的大煉鋼鐵運(yùn)動(dòng)中，在這運(yùn)動(dòng)中人們感受到了“力量、智慧和幸福就在我們身邊”，煉鐵工人洛洛和喜娘“在煉鐵爐前走向幸福的婚禮”。
除了反映祖國建設(shè)熱情地，也有反映饑荒年代人生存困境的思考，如《兇年逸稿——在饑的年代》中所說：“是的，在那些日子我們因饑饉而恍惚”，正是因?yàn)轲囸I“讓我重新考慮他所護(hù)衛(wèi)的永恒真理”使風(fēng)“輕輕吹亮了我胸中的火種”，讓我的思想在大地當(dāng)中悄悄地妊娠了。這是一個(gè)身處困境的詩人以“自強(qiáng)不息”的精神行走在高原上進(jìn)行苦苦的思索，探求永恒的真理。這詩中反映的饑饉年代饑餓的人的思索，充滿了詩人自己的身影，也表達(dá)了自己對(duì)苦難命運(yùn)與時(shí)代關(guān)系的思考，充滿了鮮明的時(shí)代色彩。?
獲得榮譽(yù)
人物評(píng)價(jià)
“昌耀用扎實(shí)的童子功、高度的自覺勤奮創(chuàng)造了具有‘青銅質(zhì)感’的文字，”（詩人王家新評(píng)）?
“昌耀把生命根須深植于高原土地，將生活際遇與詩歌創(chuàng)作同步進(jìn)行、轉(zhuǎn)化，他在愛的失敗中依然相信愛，這是很多詩人做不到的。”（清華大學(xué)人文學(xué)院教授西渡評(píng)）?
“昌耀的詩，有著獨(dú)具個(gè)性的詩體語言和靈性詩意的審美意象，透露出對(duì)人的生存境地徹悟的洞察，表現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)的反思和對(duì)生命本體形而上的哲思。但在奇崛的意象、陌生化的語言之中卻流露出他堅(jiān)守人生信念的執(zhí)著精神，以及貫穿其中的對(duì)人類未來的憂患意識(shí)和使命感?！保?a href="/hebeideji/7224030905717882880.html">青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授雷慶銳評(píng)）?
“對(duì)昌耀和他的詩來說，更重要的或許是對(duì)生死的徹悟，是從經(jīng)驗(yàn)中提煉的“在善惡的角力中/愛的繁衍和生殖/比死亡的殘更古老/更勇武百倍”的信念。對(duì)生死的徹悟同時(shí)提供了鍛煉語言所必須的錘和砧，使之更加敏感、銳利和堅(jiān)實(shí)；對(duì)愛的信念則不斷開掘、催化和澄清那來自生命底蘊(yùn)的巨大激情，并將其導(dǎo)入形式的河床。此外還必須考慮他對(duì)不同詩歌風(fēng)格的非凡的汲取和融匯能力。如果有機(jī)會(huì)集中討論他個(gè)人的詩歌譜系，我想可以舉出杜甫式的沉郁頓挫、惠特曼式的長風(fēng)浩蕩、李賀式的云詭波譎和埃利蒂斯式的跳脫透明，包括青海省民歌的質(zhì)樸純真對(duì)他的影響。這些性質(zhì)不同，甚至彼此沖突的風(fēng)格要素的奇異融合，擁護(hù)著他詩歌語言的高能量?！保ㄔ娙?a href="/hebeideji/6170845006928471196.html">唐曉渡評(píng)）?
昌耀的寫作是向下的、有重力感的詩歌。他的詩歌凝重、滄桑、孤獨(dú)、孤傲，是以生命的苦難之姿撞擊地心的沉重之力。昌耀是用苦難造就的詩人，他和萊納·里爾克一樣，經(jīng)受著心靈和肉體的折磨。陌生化的、無法復(fù)制的語言，使他的文本呈現(xiàn)出獨(dú)一無二的苦難感、命運(yùn)感和掙扎感，是那種關(guān)于青藏高原的民俗的地理命名、宗教信仰，是具有現(xiàn)代性的、又明顯獨(dú)具個(gè)人標(biāo)記的文化整合，呈現(xiàn)出獨(dú)特的地域性和時(shí)代性。他用詩歌（如《慈航》等）來承受這種生命的疼痛和不幸。昌耀與西部的相遇，是與一個(gè)時(shí)代的相遇，與命運(yùn)的相遇。如果說昌耀詩歌中表達(dá)了一種地域觀，那么他在幾十年前就有了很高的高度，現(xiàn)代詩人甚至沒能超越。昌耀詩歌中涉及的西部風(fēng)物，不再將它們作為承載個(gè)人小情感的載體。昌耀會(huì)把百姓視為良知，將自然風(fēng)物視為良知，這其中包含了對(duì)人性的揭示、精神的塑造，有著時(shí)代的回響，這些內(nèi)涵在地域性寫作中，成為具有人類共識(shí)共感的世界性情懷。（《文藝報(bào)》評(píng)）?
敬文東：昌耀是一個(gè)奇跡，是他那一輩人中唯一可以被稱作詩人的人。盡管他也不可避免地受到過革命話語的沖擊，但他從一開始就有意識(shí)地將革命話語的影響降到了最低程度，以維護(hù)詩歌的個(gè)人性；二十世紀(jì)八十年代初期以后，昌耀的詩歌才情可以用井噴來形容，一大批杰作經(jīng)他之手被塑造成型。昌耀發(fā)明了一種嶄新的詩歌語言，極大地拓寬了漢語的表現(xiàn)力。他的詩質(zhì)地堅(jiān)硬，有金石之聲，剛好同中國人內(nèi)心深處太多的憂患意識(shí)相對(duì)稱。
耿占春：昌耀是我心中最信賴的詩人，因?yàn)樗敛谎陲椬约旱拇嗳鹾屯纯?，他的充滿自我嘲諷的社會(huì)理念與個(gè)人的愛欲，以及他必然會(huì)折壽的敏銳的感受力。他不企圖在詩歌中解決生命的任何矛盾，他聽任自身掙扎在痛苦中，如果有與二十世紀(jì)俄羅斯詩歌史上相似的殉道者，那就是昌耀：因?yàn)樗耐纯嗟妮椛鋮^(qū)是整整半個(gè)世紀(jì)的歷史與社會(huì)。通讀了《昌耀詩文總集》之后，我發(fā)現(xiàn)他全部的詩與文不多不少正好是他自己的一部傳記。他勇敢而坦白地使用自身的傳記經(jīng)驗(yàn)，而絲毫不失其詩歌應(yīng)有的深度與力量。我寫了《作為自傳的昌耀詩歌》。昌耀還將被反復(fù)闡釋，也許這才是經(jīng)典最可靠的標(biāo)志之一。
張學(xué)昕：昌耀是中國當(dāng)代最杰出的詩人之一。即便以六十年為限，昌耀也同樣無法忽視。他的寫作貫穿了當(dāng)代的歷史，卻無法被歷史的“語法”說出。因?yàn)樗恢迸c主流詩壇保持著深深的距離，在西北高地獨(dú)自咀嚼著荒寒與寂寞。在新時(shí)期，他雖然是歷史的“歸來者”，卻并不因此傾訴命運(yùn)的創(chuàng)痛，而是持續(xù)從未停止的“苦修”，將西部的雄奇、獰厲，鍛造成奇崛的語象，寫出富有英雄氣概的詩歌。他的作品，一方面是與自我命運(yùn)的頡，一方面又將這種頡頏融進(jìn)一種高原精神，這既是昌耀的修辭學(xué)，又是昌耀的精神底色。也因此，他追求一種生命內(nèi)在的詩意，在后期寫下一大批不分行的詩作。因?yàn)樵谒抢?，心性才是詩歌的根本?？傊?，昌耀的詩歌，在?dāng)代顯得尤為特別。他的詩集《命運(yùn)之書》、《昌耀的詩》等等，都可以看成是二十世紀(jì)中國新詩的重要收獲。
燎原：昌耀是當(dāng)代詩歌史上的一個(gè)傳奇。他以邊緣化生存中博大的普世理想，將二十多年的流放生涯和始終的精神困頓，鼎現(xiàn)為青藏高原式的詩篇。
深重的苦難感和命運(yùn)感，來自青藏高原的土著民俗元素和大地氣質(zhì)，現(xiàn)代生存劇烈精神沖突中悲憫的平民情懷和堅(jiān)定的道義擔(dān)當(dāng)，“君子自強(qiáng)不息”的靈魂苦行，構(gòu)成了他在詩藝和精神上對(duì)于當(dāng)代漢語詩歌無可替代的奉獻(xiàn)。中國類型性的優(yōu)秀詩人為數(shù)不少，但昌耀式的詩人只有一個(gè)。
陳超：三十年來，昌耀的詩以對(duì)“西部”的深刻體驗(yàn)見長。它們之所以強(qiáng)烈震動(dòng)了廣大讀者的心，卻不限于表面的地緣題材，而是因?yàn)椤拔鞑俊弊鳛樵姼璧募ぐl(fā)點(diǎn)，它與詩人塊壘崢嶸的內(nèi)在靈魂世界構(gòu)成了雙向的對(duì)話、召喚。西部成為一個(gè)博大的“心象”，一個(gè)歷史與當(dāng)下、自然與意志、現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)主義混茫難分地活的詩中的“絕對(duì)現(xiàn)實(shí)”。
昌耀的詩筆鋒隱忍而酷厲，情境開闊而緊張，隱喻尖新而真實(shí)。他既以精確、鋒利的質(zhì)感呈現(xiàn)西部大自然的狀貌，又以奇崛剛勁的隱喻寫出了它們的“靈魂”。其詩意蘊(yùn)深刻、真力彌滿、吞吐萬象，深入命名了人的精神歷史，又突入了生命體驗(yàn)的未知領(lǐng)域。他追求的“現(xiàn)代感”，是精神型構(gòu)和話語方式的現(xiàn)代感，而不是物欲主義和時(shí)間神話制導(dǎo)下的表面的現(xiàn)代感。他的詩是美文想象力和歷史想象力的平衡，實(shí)現(xiàn)了對(duì)生存和語言的同步介入與承擔(dān)。
沈奇：在個(gè)人與時(shí)代、艱生與理想、靜穆與躁動(dòng)、地緣氣質(zhì)與世界精神的糾結(jié)與印證中，昌耀以散發(fā)亂服的語言形態(tài)和正襟危坐的精神氣象，氣交沖漠，與神為徒，經(jīng)由崇高向神圣的拜托，以一種“原在”與“抗?fàn)帯钡膽B(tài)勢(shì)，在充滿質(zhì)疑、悲憫、苦澀而沉郁的言說中，為那些在命運(yùn)之荒寒地帶的原始生命力和真善美之靈魂寫意立命，進(jìn)而上升為一種含有獨(dú)在象征意義，彰顯大悲憫、大關(guān)懷、大生命意識(shí)的史詩性境界——跨越兩個(gè)時(shí)代的詩人昌耀，以其孤迥獨(dú)存的詩歌精神和風(fēng)格別具的藝術(shù)品質(zhì)，深入時(shí)間的廣原，人詩一體，有蒼郁之高古，有深切之現(xiàn)代，滄桑里含澄淡，厚重中有豐饒，境界舒放，意蘊(yùn)超邁，卓然獨(dú)步而高標(biāo)獨(dú)樹，成為真正意義上的現(xiàn)代西部詩歌之坐標(biāo)、方向和重心所在。
黃禮孩：看上去，昌耀是表現(xiàn)西部文化的杰出詩人，但實(shí)際上他代表著的是人類不屈不撓的生命，他的精神是最具個(gè)人性質(zhì)的，同樣也是最具歷史性質(zhì)的。他苦行僧的表現(xiàn)，力求在悲憫的情懷中回到覺悟的人性。他的詩歌光榮地繼承和發(fā)揚(yáng)了文化傳統(tǒng)，他壯闊、高古、憂傷、深厚，極富語言和思想的挑戰(zhàn)性。
唐曉渡：時(shí)間越是流逝，就越是凸顯出昌耀的分量：一位當(dāng)代漢語詩歌的行者和巨匠。他以卓越的定力化苦難為財(cái)富，以愛的信念和對(duì)生死的徹悟變孤旅為慈航，以謙卑而尊嚴(yán)的低姿態(tài)擁護(hù)其詩歌如“陽光垂直打向地面”的高能量。他的詩同時(shí)敞向世界的廣闊和內(nèi)心的幽深，敞向大地和天空，遠(yuǎn)古和當(dāng)下，在萬物和靈魂的彼此辨認(rèn)、參證、滲透中，建立起支持他寫作的龐大根系和氣場。他堅(jiān)持將來自生命底蘊(yùn)的磅礴激情導(dǎo)入形式創(chuàng)造的河床，深諳在開闔吐納中獲致文本內(nèi)在張力的法門；堅(jiān)持在錘煉現(xiàn)代口語的同時(shí)化用古典文言文，以語法、語氣和修辭上獨(dú)一無二的硬朗，構(gòu)筑他詩歌修行的蓮床。他依據(jù)杰出的語言造型能力，經(jīng)由數(shù)十年堅(jiān)韌不拔的探索，建立起一個(gè)既自足又開放，既與高海拔的西部對(duì)稱，又匯聚融合了多種源流的意象和風(fēng)格系統(tǒng)，其豐盛性不僅在于能讓諸如杜甫式的沉郁頓挫、惠特曼式的長風(fēng)浩蕩、李賀式的云詭波譎、埃利蒂斯式的跳脫透明，和青海民歌的質(zhì)樸純真一起在一個(gè)人的詩中構(gòu)成交響，更在于能讓我們?cè)谀駜A聽的同時(shí)，感受到孕育了這一切的靜默的力量。
吳思敬：昌耀是一位由苦難造就的，有獨(dú)特的生命魅力的詩人。他把流放青海的坎坷經(jīng)歷，融入一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)之中。在他的詩歌當(dāng)中，理想主義與英雄情懷，苦難體驗(yàn)與浪漫氣質(zhì)，悲劇精神與宗教意識(shí)交集在一起，構(gòu)成帶有濃厚的西部風(fēng)貌的藝術(shù)世界。高原上遼闊的景觀，獨(dú)特的冒險(xiǎn)歷程，受難者的孤寂情懷，讓昌耀的詩呈現(xiàn)出天籟般的意境，神秘而蒼涼的色調(diào)，充溢著一種原生態(tài)的生命感?？嚯y的經(jīng)歷、獨(dú)特的氣質(zhì)、強(qiáng)悍的內(nèi)在生命力造就了昌耀。在中國詩壇上，他是特立獨(dú)行的，是難于模仿的，是“詩人中的詩人”。
后世紀(jì)念
昌耀紀(jì)念館
湟源縣先后多次組織省內(nèi)外詩人、學(xué)者及昌耀先生的親朋好友實(shí)地考察，在掌握第一手資料的基礎(chǔ)上，在丹噶爾古城內(nèi)修建了昌耀紀(jì)念館。2008年11月，昌耀紀(jì)念館在湟源丹噶爾古城正式建成。?
紀(jì)念館由原來的海峰書院改修而成，建筑為磚木結(jié)構(gòu)，花窗磚雕，曲徑回廊，古樸典雅，頗有南方園林風(fēng)格。整個(gè)紀(jì)念館分為展示廳、學(xué)術(shù)廳和室外展示區(qū)三個(gè)部分。展示廳內(nèi)重點(diǎn)介紹昌耀先生生平，展示他的書籍信件、詩詞手稿和各種生活工作用品等；學(xué)術(shù)廳內(nèi)主要作為召開學(xué)術(shù)交流會(huì)、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作等的場所；室外展示區(qū)有昌耀塑像，回廊墻壁懸掛昌耀詩詞及名家書畫等。?
昌耀詩歌獎(jiǎng)
第二屆昌耀詩歌獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮
2016年9月起，鑒于詩人昌耀在中國當(dāng)代詩歌史上的重要地位，為推動(dòng)當(dāng)代漢語詩歌的建設(shè)，青海省作家協(xié)會(huì)、國際漢語詩歌協(xié)會(huì)正式主辦設(shè)立昌耀詩歌獎(jiǎng)。
昌耀詩歌獎(jiǎng)以海內(nèi)外的現(xiàn)代漢語詩人與詩評(píng)家為評(píng)獎(jiǎng)對(duì)象，參評(píng)者不分民族、性別、年齡。自2016年始，昌耀詩歌獎(jiǎng)每兩年評(píng)選一次，共設(shè)立“昌耀詩歌獎(jiǎng)·詩歌創(chuàng)作獎(jiǎng)”3名，“昌耀詩歌獎(jiǎng)·理論批評(píng)獎(jiǎng)”1名，“昌耀詩歌獎(jiǎng)·特別榮譽(yù)獎(jiǎng)”1名。獎(jiǎng)金各2萬元，獎(jiǎng)杯各1尊。?
參考資料 >
昌耀 (豆瓣).昌耀 (豆瓣).2020-10-30
昌耀 陣痛的靈魂.豆瓣.2022-02-16