戴曼公（1596-1672），杭州仁和縣人，原名觀，后易名笠，字子辰，號(hào)曼公，清代渡東渡后，以“獨(dú)立性易”名世。明末清初名醫(yī)、黃檗屬僧人、畫家。
簡(jiǎn)介
戴曼公年青時(shí)習(xí)儒業(yè)，博學(xué)能詩(shī)，兼工篆隸。又學(xué)藝術(shù)于杭州市龔?fù)①t，龔姓曾任太醫(yī)院醫(yī)官，使戴曼公盡得醫(yī)術(shù)，并對(duì)《素問(wèn)》、《難經(jīng)》有較深的研究。1645年，南明弘光政權(quán)滅亡后，戴曼公乃改名笠，行醫(yī)為生，活動(dòng)于桐鄉(xiāng)、吳江區(qū)一帶，與顧炎武、戴耘野等人參加吳江“驚隱詩(shī)社”，抒寫明亡之痛，吐露愛國(guó)之情。
清順治十年（1653），當(dāng)時(shí)江浙一帶抗清武裝已被清兵平定，他見“乾坤亟覆，慘出奇常；大地腥群，荷存跡”，自感反清復(fù)明無(wú)望，乃泛舟東渡日本避禍。初，居住在同鄉(xiāng)醫(yī)生陳明德（穎川居士）家，行醫(yī)為生。后又在陳家結(jié)識(shí)朱之瑜，深為其反清壯志所感動(dòng)。次年，隱元來(lái)日創(chuàng)建黃宗于長(zhǎng)崎市，受其影響，戴曼公乃削發(fā)為僧，釋名性易，字獨(dú)立。以后又號(hào)天涯戴笠人、就庵、天外老人、獨(dú)立一閑人、荷鉏人、西湖獨(dú)立等，亦行醫(yī)，亦游禪，“飄然異國(guó)，野鶴孤蹤，不靳東西南北”。
當(dāng)時(shí)長(zhǎng)崎一帶痘瘡流行，成為禍害，民間有“痘瘡最慘毒，十兒九夭殤”的說(shuō)法，是日本人民最為苦惱的病癥。戴曼公乃將痘科醫(yī)術(shù)傳授給門徒池田正直、高玄岱、北山友松等，為日本病人治療，使他們都成為一代名醫(yī)。池田正直的孫子池田瑞仙后來(lái)也繼承祖業(yè)，成為治痘瘡的醫(yī)術(shù)權(quán)威，并被幕府任命為主治痘科病癥的醫(yī)官，使痘科大行于日本。據(jù)日人援引《扶桑游記》稱：“日本種痘之法，相傳世自戴曼公。今墓尚在黃檗山，京師醫(yī)流每逢祭日設(shè)祭，可謂不忘本者矣”。當(dāng)時(shí)，西洋尚未發(fā)明牛痘種苗法，因此戴曼公傳播痘科醫(yī)術(shù)，對(duì)解除日本人民痘瘡之疾帶來(lái)的痛苦貢獻(xiàn)至大，故被日本醫(yī)界視為恩人。
個(gè)人作品
戴曼公與當(dāng)?shù)仡I(lǐng)主吉川廣正有較好的友誼，他將《西湖志》介紹給吉川廣正、廣嘉父子，幫助修錦帶橋，約于寬文十二年（1672）完成，獲各界好評(píng)。
戴曼公雖然僑居日本，但他對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情卻從未割斷，在他的詩(shī)文中不時(shí)流露出愛國(guó)的情感，如他的抄本詩(shī)《東矣吟》，今藏神戶市立博物館，內(nèi)有《與無(wú)方話我西湖雨奇晴好之勝》曰：
一念江鄉(xiāng)一惘然，忽逢君話圣湖邊。
千峰翠潑芙影，洗出朝來(lái)雨后天。
又如《西湖懷感三十韻，有引》，曰：
萬(wàn)里家鄉(xiāng)，一湖夢(mèng)寐，六橋花柳，十載荒蕪。時(shí)焉媚虜，君臣慘矣，倒戈弒主，掃天風(fēng)氣。絕命衣冠，至予浪息東，寓庸世外，更衣脫俗，摩頂放踵，兀兀團(tuán)蒲，冥冥結(jié)思，未能一息之忘我西湖耳。罹此百六艱丁，憤葉三十韻，會(huì)青山瞇眼，攘攘驚塵，白夢(mèng)登場(chǎng)，昏昏磕額，假得味者聞歌，寧不垂頭羞死。
一鑒湖山似畫中，四時(shí)流賞古今同。
波合倒影三千頃，堤飲垂橋十二虹。
有美樓臺(tái)合地勝，丘松花柳答天功。
江聲不息東奔急，愁切難回?fù)?jù)大戎。
再如《次少陵所思》，曰：
我所思兮思不得，憮然懷抱向誰(shuí)開。
十年戎馬眼底過(guò)，一日鄉(xiāng)關(guān)夢(mèng)里回。
南國(guó)春風(fēng)花自發(fā)，小窗夕雨燕科還來(lái)。
可憐寒暑爭(zhēng)相易，腐草荒榛阿濫堆。
他的詩(shī)集編入《黃檗獨(dú)立詩(shī)草》，此外他還著有《斯文大本》、《一峰雙詠》、《就庵獨(dú)語(yǔ)》、《痘科治術(shù)傳》等，并為朱之瑜著《安南供役紀(jì)事》作跋，稱贊朱舜水“自視孤虛一命，益挫益堅(jiān)，得俾從容履蹈，使荒裔知有凜凜大節(jié)，不因國(guó)破，全斯中外高風(fēng)，可稱今古第一義幟”。
戴曼公晚年患足疾，很少出行。1672年病逝于長(zhǎng)崎廣善庵，終年七十七歲。
2. 繪畫。戴曼公善草書、隸書，好以書法入畫，亦善繪花卉圖。今存京都國(guó)立博物館的《芭蕉蘭石圖》，就是他文人墨戲的遺跡，該圖紙本，水墨，縱27.6厘米，橫58厘米。圖右繪一株香蕉樹，開放在湖石、佩蘭之間。圖左有草書題云：展盡一心如束處，好將分綠上窗紗。天閑獨(dú)立。
戴曼公以極淡的水墨寫出芭蕉，莖壯葉闊，雖僅三葉，但向上紛披，左右開張，殊有生機(jī)。尤其是蕉莖的粗線因透明而富有彈性，顯得圓渾而具有立體感。由于芭蕉冬枯春榮，綠色可愛，生生不息，因此中國(guó)民間有“火燒芭蕉心不死”的俗語(yǔ)，將芭蕉作為不屈不撓、起死回生的象征。而中國(guó)古代文人又以蕉葉為扇，象征儒雅、清高，如北周文人庾信《庾子山集》卷四有《奉和夏日應(yīng)令詩(shī)》云：衫含蕉葉氣，扇動(dòng)竹紅菌涼。
人們還因?yàn)榘沤渡L(zhǎng)是從中心開始，乃又將之喻為開心，視作喜悅樂(lè)觀之物，如唐代詩(shī)人張說(shuō)《張即之集》卷九《戲草樹詩(shī)》亦云：戲問(wèn)芭蕉葉，何愁心不開。
故爾芭蕉葉扇也成為文人的十四件寶物之一。今人劉錫成等編《中國(guó)象征辭典》（天津教育出版社，1991年）對(duì)此有所記載。
蘭花也以其清香而成為中國(guó)文人比喻優(yōu)雅、嫻靜、清高的象征物，與梅、竹、菊同列為“使君子”，自宋元以來(lái)就成為文人花卉畫的重要題材。南宋趙子固、鄭思肖，元代趙孟頫，明代陳洪綬等，皆好以蘭入畫，是以蘭言志的高手。
同樣，湖石在中國(guó)文人畫中也具有象征的意義，尤其是那些具有瘦、漏、透、皺的湖石，宛如石中老者，象征長(zhǎng)壽，也象征堅(jiān)貞、永恒。
戴曼公畫芭蕉、佩蘭、湖石，其以此吐露清高、堅(jiān)貞之心，抒寫遺民節(jié)操，也就不難理解了。他的畫雖然逸筆草草，但蕉葉的勃勃生機(jī)、湖石的崚嶒磊落、蘭草的飄逸清趣卻油然而生，他對(duì)筆勢(shì)的掌握、水墨的勾勒渲染擦，均有較好的表現(xiàn)，凸現(xiàn)了文人以書入畫，以意為尚，以趣為韻，講求自然生動(dòng)，而不求甚似的創(chuàng)作態(tài)度。卷上書畫相應(yīng)，互得益彰，很有書卷雅逸之氣。他的這幅淡雅之作，樂(lè)觀自信，雖然不如明人徐渭來(lái)得恣勢(shì)潑辣，但是自由率意之情、墨分五色之意卻與徐渭的《蕉石圖》有著異曲同工之妙。
令人遺憾的是，因時(shí)代久遠(yuǎn)，戴曼公的許多畫作今已不存，但從這幅《芭蕉蘭石圖》中，我們還是可以領(lǐng)略到他的水墨文人畫風(fēng)采之一斑。
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