洪宣嬌（生卒年不詳）又名楊宣嬌，又作楊云嬌、楊先嬌，清末桂平市縣人，為太平天國西王蕭朝貴之妻，故稱西王娘。因其在后世塑造的太平天國神話體系中普遍被認為是天父第二子，即天王洪秀全之妹，因而也被稱作“洪宣嬌”。
楊宣嬌本姓黃。父黃權政，母林官妹，世居廣西桂平縣平隘山，以耕山務農為業，在幼年時就被過繼給楊家，因此她跟隨養父的姓，和秀清、水嬌等人成為姊妹輩，長大后嫁給蕭朝貴，生了一個兒子名叫蕭有和。{1845年，馮云山入紫荊山、鵬隘山宣傳拜上帝教，朝貴夫婦皆信教并入會。}1847年秋，洪秀全從廣東省入紫荊山時，她假借雅威升天民意偽造神的啟示，為洪秀全入桂制造輿論，后遭楊秀清責打。1848年9月，洪秀全住蕭玉勝（肖朝貴父）家時，常教楊宣嬌讀天父詩，并因為同屬上帝的子女，因此結為兄妹，所以世人多稱楊宣嬌為洪宣嬌。其性情倔強好勝，常為蕭朝貴所不悅，1851年初，蕭朝貴代天兄（洪秀全）責備楊宣嬌應該練好遵正，替天父天兄及秀全、云山、秀清、韋昌輝等兄長“爭面光”。然而楊宣嬌“逞高張”“不遵天命亂言題”，品性難改，最終遭到天父（楊秀清）嚴厲責打，因此與楊秀清關系緊張。隨后1851年金田起義時，攜子從夫參加。12月，蕭朝貴在永安受封西王，洪宣嬌便稱西王娘。后來因為遵循“太平禮制”，嚴守“女道”、“妻道”，只能“女理內事”，妻子只能“三從”，因此從廣西壯族自治區到南京，從未露面。1864年7月，天京淪陷，不知所終。
洪宣嬌的生活事跡大都無可考。但有關其的民間傳說及藝術形象甚多，而不同社會群體對其形象的認識，從反動的抹黑到進步的宣揚，也一定程度上反映了在近代中國社會環境下不同群體對于太平天國運動中婦女地位有不同的認識。
人物生平
早年經歷
據《桂平縣志》記載，蕭朝貴“妻洪宣嬌，羅峒人”，羅淥峒屬桂平市縣。
同時《天兄天父圣旨》記載戊申年（1848年）十一月中旬“天兄基督”下凡說道“楊宣嬌肉父黃權政”。說明世傳的楊宣嬌既不姓洪，也不姓楊、而實姓黃。
而蕭朝貴原居武宣東鄉上武村，青少年時漂泊四方，籍貫記載不同。有說他是“東鄉花雷人”，有說“籍武宣縣，移居桂平”，還有說他后來“又從花雷至桂平縣”。最后在下古栩村落戶，以種山燒炭為生。
加入拜上帝會
1845年，馮云山進入紫荊山，在大沖村設館受徒。大沖村距東旺村和下古栩村僅十里左右。據《太平天國起義調查材料》中的材料所述，馮云山早已將楊秀清和蕭朝貴列為拜上帝會發展對象，想方設法與其接觸，勸說他們加入拜上帝會，以便共謀大事。而當時參加拜上帝會一般都是闔家入會的，所以后世認為楊宣嬌最早也是在此時，或以楊秀清義妹身份加入拜上帝會（故稱楊宣嬌），或以蕭朝貴妻子身份加入拜上帝會的。
而他們三人參加拜上帝會后，均對宣傳拜上帝會，動員和組織群眾參加拜上帝會極為熱心且積極。不僅在平隘山，還不辭辛苦地在周邊城鎮吸引人加入拜上帝會，成果頗豐。在這個過程中，楊宣嬌與蕭朝貴兩人志同道合，共同傳教，翻山越嶺，訪村問戶；楊宣嬌也在此過程中廣泛接觸貧苦婦女，并盡可能解除她們的一些疾苦，從而深受她們的愛戴和擁護，成為女教徒的領袖。于是，在紫荊山區流傳著“男學馮云山，女學楊云嬌”的口號。
約在1847年（愛新覺羅·旻寧二十七年），蕭朝貴與楊宣嬌結婚，夫妻感情原本很好，并育有一子，名蕭有和，即日后的幼西王。
不遵天令
史料中對金田起義前楊宣嬌的唯一一次有關記載，便是《天父詩》一百零八至一百十一道詩中所說由于她“不遵天令亂言題”，而被楊秀清借“天父”下凡狠狠地責打一頓的事，且楊秀清對楊宣嬌的此次打壓是有預謀的。但因《天父詩》所記過于簡略，對所該事全過程仍不甚明了。而在《太平天國起義記》中也簡要記載了楊宣嬌模仿洪秀全1837年“靈魂升天”的一次活動。
她在洪秀全1847年第二次入桂時，仿照洪秀全丁酉升天的異夢，給自己編織了一個幾乎一模一樣的神話：“蕭妻名楊云嬌（Yang Yun-kiau）自言在丁酉年（1837年）間，彼曾患大病，臥床如死去，其靈魂升天，即聞一老人對其言曰：‘十年以后，將有一人來自東方，教汝如何拜雅威，汝當真心順從’。"
約在愛新覺羅·旻寧二十九年（1849）十二月，楊宣嬌的這場升天行動，引起了整個拜上帝會的軒然大波；又因為蕭朝貴與楊宣嬌的珠聯璧合，使得楊宣嬌在會內聲望進一步增長，嚴重影響了楊秀清的地位。盡管“天父之女”的身份得自于“天父”，但楊宣嬌本人對楊秀清天父下凡的把戲和天父代言人的身份尤為不屑，這讓楊秀清感到憤怒。所以楊秀清態度異常堅決，立即制止楊宣嬌這種盲動行為，并公開借“天父”名義將楊宣嬌這一行為定性為“亂言題”，是“無僅逞高張”。“無僅”是客家話，即無準或亂來、瞎胡鬧的意思。楊秀清不僅對“亂言題”的楊宣嬌打“六十”，而且凡是聽信了楊宣嬌“升天”言論的人“亦要打六十”。
夫妻不和
杖責事件發生后，蕭朝貴匆忙趕回鵬隘山。“擔心西王娘等人未能遵循正道”，代天兄傳言：“你是我的親妹妹，總要煉得好好的，替你在天上的爺爺、媽媽、哥哥、嫂嫂爭光，還要替你的秀全兄弟、云山兄弟、秀清兄弟、韋昌輝等人爭光”，繼而訓斥陳二妹“女人要知道避讓。男人有男人的行為，女人有女人的行為”。
但楊宣嬌并不聽勸，蕭朝貴沒有辦法，只得在春節剛過便向洪秀全求援，希望其能“教導宣嬌”，夫妻二人關系不和便始于此。
銷聲匿跡
楊秀清杖責楊宣嬌后，不尊天令事情就此罷休。此后，在《天兄圣旨》里便再也找不到楊宣嬌的相關蹤跡。
人物解析
身世及姓名
關于楊云嬌的身世及名字，存在諸多說法及爭議，主流有三種觀點。
20世紀80年代前，史學界主流觀點認為洪宣嬌是洪秀全親妹，為花都區人。
簡又文發現《太平天國起義記》中寫道“秀全行四，其下只有一妹”。而這個妹妹是否叫宣嬌，書中并無交代。所以他認為僅憑此就認定洪宣嬌與洪秀全關系，根據不足。其后，他根據《洪氏族譜》列出“天王世系表”，將洪秀全兄弟姊妹五人名字俱列入。但原族譜并未列洪宣嬌之名，是后人根據傳說加入的。所以也不能因此確定《太平天國起義記》所說的“只有一妹”即為洪宣嬌。同時他推斷如果洪宣嬌是洪秀全親妹的話，那洪宣嬌與蕭朝貴的關系可能是因為蕭朝貴原配楊云嬌死了，洪秀全把洪宣嬌接到廣西壯族自治區以后，嫁給了蕭朝貴。
對于該觀點，鐘文典和羅爾綱提出了新的觀點，他們認為，歷史上并不存在洪宣嬌這個人物，即洪宣嬌與楊云嬌為同一人。而對于楊宣嬌的身世，鐘文典認為，蕭朝貴至少在1847年已經結婚，而妻子就是楊云嬌。并得出她原居廣西羅淥峒，而非花都區，且是楊秀清妹妹的結論。而更名是因為太平天國運動的需要，洪秀全和楊云嬌結為義兄妹，楊云嬌因此改名為洪宣嬌。
粱義群則在鐘文典和羅爾綱基礎上，進一步認為，楊云嬌既非洪秀全親妹，也非楊秀清親妹。他從《天兄圣旨》中證明宣嬌生父是黃權政，說明宣嬌原姓為黃；并從楊云嬌、蕭朝貴和楊秀清所居村落的地理關系得出三人相處的客觀條件；進而認為在楊秀清是在將宣嬌介紹給蕭朝貴為妻前后，收宣嬌為義妹，同時改姓楊。而因為在洪秀全第二次到廣西以后“天兄”下凡不再直呼“楊宣嬌”，可以斷定自此以后楊宣嬌便改成了“洪宣嬌”，所以粱義群認同鐘文典“楊宣嬌改姓應在1849年七月間洪秀全重回紫荊山不久”的觀點。粱義群最終得出，楊宣嬌由黃姓改為楊姓，叫楊宣嬌，后來再由楊姓改為洪姓，成為洪宣嬌，都是出于宗教宣傳和政治上的需要所致。
是否為天父第六女
曾在太平天國首都天京生活過的謝介鶴在《金陵癸甲紀事略》中寫有一則關于太平天國領導人在“天上”的兄弟排序：“耶穌為天父之第一子，天賊為第二子，南賊為第三子，東賊為第四子，北賊為第五子，西賊婦楊（洪）宣嬌為第六女，翼賊為第七子。”該排名被后來許多治史者奉為“信史”，也為眾多影視、小說作品所采納。
但劉晨認為《天父天兄圣旨》，確有稱洪秀全為“二兄”“二哥”，馮云山為“三兄”“三哥”，楊秀清為“四兄”“四哥”的記載，但太平天國官書沒有稱韋昌輝為“五兄”、石達開為“七兄”的記載，更沒有所謂“六姐”楊宣嬌的稱謂。洪秀全只是稱馮、楊、蕭、韋、石為“山胞”“清胞”“貴妹夫”“正胞”“達胞”。在太平天國后期的官方文獻里，洪秀全只承認他和耶穌、楊秀清是雅威之子，而石達開、韋昌輝甚至是馮云山，在太平天國的上帝小家庭里的地位都變得不甚明確。
另外，楊宣嬌作為女子按照傳統不應該參加這種排序。更為重要的是，上帝并不只有她一個女兒。根據《太平天日》的記載：“當天父上主皇上帝非常憤怒時，他命令在正月宮說：‘你們帶著孩子和爺爺、媽媽、哥哥、嫂嫂以及所有的小姑妹一起住在一起，等我下凡處理完爺爺的事情后，然后一起升天，和你們一起享受安樂。’”這里的“所有的小姑妹”都是上帝的女兒。因此，劉晨認為楊宣嬌被稱為“上帝第六女”的說法值得商。如果沒有第六個女兒，那么石達開被稱為第七個兒子的說法也就沒有依據，韋昌輝是否參與排序也可能是后人的附會。
夫妻不和原因
關于楊宣嬌和蕭朝貴不和的原因，劉晨認為與其二人性格相異有一定關系。蕭朝貴比較傳統、保守，做事謹慎仔細，而楊宣嬌個性強烈，叛逆，有主見，喜出頭，有強烈的表現欲。
而且，蕭朝貴多次要求會眾管教妻子，并且認為婦女要知閃避、男女有別。這與楊宣嬌的性格是格格不入的。楊秀清杖責楊宣嬌事發后，蕭朝貴表現為息事寧人，楊宣嬌則愈加氣憤，夫妻矛盾彰顯。
銷聲匿跡原因
關于楊宣嬌不尊天令后，便從太平天國史料中銷聲匿跡這一情況，鐘文典、羅爾綱、梁義群及劉晨等學者都一致認為，原因有兩點：
一是受楊秀清打擊后，她在會中地位急劇下降，從此一蹶不振，楊秀清也不許她再那么“放肆”，那么拋頭露面地參與政治；
二是受太平天國日漸完善的“禮制”的束縛。拜上帝會實行嚴別男女的政策，男女隔絕，而金田起義以后，蕭朝貴先是右弼又正軍師、前軍主將。攻克永安，受封為西王，他的后宮楊宣嬌也封為娘娘，各王的貴妃封為王娘，從此楊宣嬌也無途徑參與到男人的政治舞臺上。
太平天國辛開元年（1851）頒行的《太平禮制》、壬子二年（1852）頒行的《幼學詩》，制定了許多限制婦女的清規戒律。癸好三年（1853）正月二十八日，洪秀全頒布《嚴別男女整肅后宮詔》，規定“男理外事，內非所宜聞。女理內事，外非所宜聞”，“后宮姓名、位次，永不準臣稱及談及”，“后宮面永不準臣下見”。自此，受封為“西王娘”，位列西王府后宮之首的楊宣嬌，再難露面。
是否代人贖病
據謝介鶴的《金陵癸甲紀事略》記載，楊秀清與楊宣嬌私通時被捉奸在床，楊秀清立刻偽托天父下凡，稱是天父命令他自己睡在這里，為天下兄弟贖病；命令楊宣嬌睡在這里，是為了天下的姊妹贖病，于是自號“禾乃師、贖病主”。
對于此問題，劉晨便認為該資料有不實之處。首先劉晨所論證的太平天國“天父第六女”的稱謂值得商榷；其次楊秀清“禾乃師、贖病主”的頭銜，也不是在金田起義前就有的，而是在定都天京后才獲得的。但一概將其野史也不可取。首先，它并非孤證，尚有眾多史料為佐證。其次，它較為合理地解釋了黃權政之女易姓為楊的原因。
據《天兄圣旨》記載，楊宣嬌肉父為黃權政，其本姓黃。按照《金陵癸甲紀事略》的解釋，楊秀清為拉攏蕭朝貴以天父下凡認黃宣嬌為女，并令其易姓為楊。又據《天兄圣旨》，蕭朝貴后為抬高妻子楊宣嬌的地位，代天兄稱楊宣嬌為胞妹，于是楊宣嬌也就同時成為洪秀全、楊秀清、馮云山的胞妹。
所以劉晨認為“私通”之事，并無確證，也無從查實。但據已有史料中所記載的“不尊天令”事件，劉晨肯定楊宣嬌與楊秀清有著水火難容的矛盾。
歸宿
關于楊宣嬌的歸宿，因為史料的匱乏，從而導致歷史學界尚未有學者提出一個得到共識的結論。
劉晨嘗試性地從洪秀全教導后宮的《天父詩》中的第108詩記“宣嬌姑”為“先嬌姑”中推斷，一是“先”是對死去人的敬稱，楊宣嬌在丁巳七年前已去世；二是“宣”與“先”在客家話中音近，也可能是刻印者誤記。但《天父詩》是洪秀全教導后宮的讀物，必經天王親自刪改審校，誤記的情況可能性較小。即便真的是誤記，也說明西王娘楊宣嬌的名字早已湮沒無聞，以致整個后宮未有人認識，以至于誤記其名，這也從側面反映楊宣嬌可能早喪。
而通過《天父詩》第284首“不準同姑話言交”；第303首“嫂在洗宮姑莫進，姑理洗水嫂莫進，嫂還為嫂姑還姑，見有混雜奏秉正”；第470首“姑進響鼓十五點，一個未出是瞞天；姑出響鼓十五點，方準進洗記萬年”。中劉晨先生認為，這些詩句中的“姑”或系指“王姑”即諸王姊妹，亦或指幼天王洪天貴福之姊妹，并非指楊宣嬌，而按照嚴格的禮制，楊宣嬌是不可能隨意進出太平天國天王府遺址和西王府的。并最終得出楊宣嬌很有可能在丁巳七年（1857）前就已去世，已漸為世人淡忘。
人物評價
對于楊宣嬌的評價，在近代是褒貶不一的。
咀雪廬在《祖國女界偉人傳》中把她描繪成外可以躍馬橫槍，馳騁疆場，指揮若定，攻守必謬的女軍首領，內可以輔佐天王，運籌帷娓，協調各方，頗具見識的巾幗英雄。
而在民間傳說中，楊宣嬌不但年幼時學過刺擊和騎術，政治才能也不凡；還機智奔走救出被捕進獄的洪秀全和馮云山。此外，還有所謂“洪宣嬌金雞嶺斷敵”，“蕭王娘斬哀代將兵”“婦女去跟洪宣嬌”“宣王姑智斗洋鬼”等等傳說，都是對楊宣嬌的贊歌。
凌善清則在《太平天國野史》卷十八《洪宣嬌傳》中貶抑楊宣嬌，把她說出為播弄是非的根子，制造分裂的罪魁，情場爭風的妒客，敗事亡國的禍水，說她因其妒忌之心而刺殺東王楊秀清，進而引發天京事變。
新中國成立后，越來越多太平天國運動的史料重見天日，同時在唯物史觀指導下的中國史學界，也對楊宣嬌做出了新的評價。
中國近代史太平天國史領域著名學者，曾任廣西師范大學歷史系教授的鐘文典先生認為楊宣嬌是一名勇敢的婦女解放運動先驅，但她的一生是一場悲劇，并從性別解放的角度認為單純的農民戰爭具有巨大的局限性，無法把革命事業引向真正的勝利。最后得出農民要解放，必須在以馬克思主義武裝起來的無產階級及其政黨的領導下才能實現。
北京師范大學歷史系教授梁義群先生也認為楊宣嬌之所以也來一次“靈魂升天”，除了為自己爭取一些自由之外，也是試圖與“天父”、“天兄”和洪秀全的父權權力對抗。這體現出她“豪爽過男兒”、敢想敢干、機智頑強的性格。并認為這種性格在與封建勢力斗爭中，也會表現出英勇頑強、敢打敢拼的大無畏革命精神。
家族成員
藝術形象
文學形象
戲劇形象
影視形象
廣東省樂昌市金雞嶺上有洪宣嬌相關遺跡，比如洪宣嬌像、兵器巖、宣嬌閣等。在金雞嶺一字峰的中段聳立著一座版清秀權的亭子，名“勝清亭”，是為太平天國洪秀全之妹洪宣嬌抗清勝利而建。在點將臺上有一座高大的洪宣嬌像，該像手持戰刀目視前方的練兵場。傳說洪宣嬌在金雞嶺上的一個洞里放兵器，該洞名叫別洞，內有16組石刻，記述洪宣嬌進駐金雞嶺抗清斗爭的故事。
后世紀念
參考資料 >
中國當代著名社會科學家選介-鐘文典.知網空間.2023-08-21
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太平天國（1988）.豆瓣電影.2023-08-18
太平天國（2000）.豆瓣電影.2023-08-18
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