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嫦娥，中國神話人物。嫦娥奔月神話與后羿射日、女媧補天、共工觸山神話并列為中國四大著名神話。

嫦娥別名嫦蛾、常娥、恒娥、桓娥、亙娥，是后羿的妻子，因偷食長生不老藥而奔月。

嫦娥的神話最早可以追溯到《山海經》，相關故事最早出現于商的《歸藏》，后來在西漢劉安的《淮南子》和東漢張衡的《靈憲》中故事得到大幅度擴充，直至東漢末年，學者高誘在給《淮南子》作注時，確立了嫦娥和后羿的夫妻關系。而嫦娥在飛入月宮之后變成了蟾蜍，直到南北朝后期，才回歸女兒身。

形象設定

人物形象

漢代畫像中的嫦娥人頭蛇身，頭梳高髻，身著寬袖長襦，身后長尾上飾有倒鉤狀細短羽毛。魏晉唐宋時期道教盛行，神仙人物譜系逐漸完善，嫦娥也身上仙。據《太上洞真五星秘受經》記載，這時期的嫦娥通常“戴星冠, 躡朱履,衣素紗之衣,手執玉簡,懸七星金劍,垂白玉環佩。”

嫦娥奔月

《淮南子·覽冥訓》中記載羿請不死之藥于王母娘娘，妲娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。就是說后羿從西王母處求得了不死之藥，交給嫦娥收藏。嫦娥吃了靈藥，飛升入月。羿歸追月不及，無奈只能遙望明月以寄相思。

還有一種說法是后羿從王母娘娘處得到了長生不老藥，據說吃了可以長生不老，但后羿舍不得撇下妻子嫦娥，就將長生不老藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進梳妝臺的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見了，逄蒙為了長生不老就打起了長生不老藥的主意。一日，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的逢蒙假裝生病，留了下來。等到后羿率眾人走后不久，逢蒙手持寶劍闖入內宅后院，威逼嫦娥交出長生不老藥。嫦娥知道自己不是逢蒙的對手，危急之時她即刻轉身打開百寶匣，吞下了長生不老藥。嫦娥吞下藥之后，身子飄離地面，向天上飛去，一直飛到了月亮上。

形象演變

商朝的占卜巫書《歸藏》中最早記載了嫦娥奔月的故事，但由于年代久遠，此書已經失傳，僅存《歸藏·歸妹》兩支殘簡，但在《文選·祭顏光祿文》注中引《歸藏》之中的有關記載：嫦娥服用王母娘娘的長生不老藥之后，飛奔到月宮，變成月仙。

先秦時期的《山海經》中記載了帝俊的妻子常羲生了十二個月亮。古時常羲又可作尚儀或常儀，常和尚通，羲、儀、娥古音同屬，可以通假。《呂氏春秋·勿躬》中畢沅注解，認為常羲是嫦娥的原型：尚儀即常儀,古讀儀為何,后世遂有嫦娥之鄙云言。然而此時的版本還沒有羿這個形象，直到西漢時期的《淮南子 ? 覽冥訓》才出現了羿的形象。

東漢時期的《靈憲》加入了奔月前的占卜，并將嫦娥的形象演變為黑眶蟾蜍。有 “有黃占之；日： ‘吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌”’之句。大概意思是說奔月出發前，特意找一個叫有黃的大師算了一卦，問詢此行是兇是吉。有黃大師掐指一算，“吉”，并且告誡嫦蛾飛升“逢天晦芒”遇到天象有變時，切莫驚慌恐懼，只要勇敢闖過這一關，定會逢兇化吉，遇難成祥。姮[héng]娥終于飛升月宮，化身蟾蜍。

漢代的畫像石、墓磚都有將嫦娥變化為蟾蜍形象的相關記載：嫦娥身化蟾蜍，獨居寒月，搗藥不已，與后來的月神形象有相當大的距離。直到魏晉南北朝后，嫦娥的形象逐漸與蟾蜍區別開來。顏延之《為織女贈牽牛》中的“婺女儷經星，洹[huán]娥棲飛月。漸無二嬡靈，托身待天闕。”謝莊《月賦》的“引玄兔于帝臺，集素娥于后庭。”等等都是將嫦娥描繪成一個嬌美婀娜的月神形象。

魏晉六朝時期，嫦娥形象逐漸還其本來面目，與黑眶蟾蜍區別開來，這種變化首先表現在詩客文人們的歌詠之中。六朝宋時顏延之《為織女贈牽牛》云“婺女儷經星，洹娥棲飛月；漸無二嬡靈，托身待天闕”，將嫦娥與織女并喻。謝莊《月賦》有“引玄兔于帝臺，集素娥于后庭”，說嫦娥已側身于天帝的宮廷。同朝陳時的徐陵在《玉臺新詠序》道 “麝月共洹娥竟爽”，是以月色的皓潔襯托嫦娥的嬌美。

唐朝及唐以后有關的詩文，如李商隱的 “常娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”（《嫦娥》），“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟”（《霜月》）等等，都是對嫦娥稍作微詞后便施以同情和贊美。李白的《把酒問月》有 “白兔搗藥秋復春，洹娥孤棲與誰鄰”，杜甫 “斟酌洹娥寡，天寒耐九秋”（《月》），元稹 “漸減洹娥面，徐收楚練機”（《月十三韻》）等等。都描繪出一個呈現在銀光似水的月中的形容嬌美、體態婀娜的 “仙女”形象。

元代衍變出嫦娥回歸人間的情節。元伊士珍《螂環記》引《三徐帳》記載 “ 嫦娥奔月后，奔晝夜思惟成疾。正月十四夜忽有童子詣宮求見，曰‘臣夫人之使也，夫人知君懷思，無從得降。明日乃月圓之候，君宜用米粉做丸，團團如月，置室西北方，呼夫人之名，三夕可降耳。’如期果降，復為夫婦如初。”月光花的這一結局充滿了人情味，體現了人們的善良愿望。

明清時期，小說創作進入蓬勃發展階段，嫦娥形象逐漸突破傳統神話框架。在《西游記》《聊齋志異》《女仙外史》《七十二朝人物演義》《開辟衍繹通俗志傳》等小說中，嫦娥被塑造為兼具神仙特質與人情特征的雙重形象。這一時期，嫦娥的形象塑造與文化內涵持續豐富，呈現出更鮮明的世俗色彩。歷經千年演變，嫦娥奔月傳說融合了古人對宇宙的想象、對美好生活的向往，以及“夷夏之爭”等歷史背景的浪漫化表達，逐步發展為連接古代神話與現代情感的文化符號。

形象分析

在文化象征層面，嫦娥是中國文化中具有顯著生命力的符號之一。其形象在中國文化中的特定內涵構成了嫦娥奔月神話對后世中國文化影響的重要基礎，同時，這一符號的生命力還與奔月神話母題的文本特色密切相關。嫦娥奔月神話包含著眾多敘事文學的母題。在人與自然的關系上，它反映了早期人類探密自然的強烈愿望，是人類理性意識覺醒的結果：自然在人面前依舊神秘，但并不可怖，而是吸引著人類去積極地探索，以實現自己的本質力量。同時，情感糾葛進入文學敘述視野，為后世文學開辟了一片嶄新的敘事母題。

嫦娥神話的精神源頭是鳥圖騰崇拜與人類的飛翔夢，中國早期神話中出現過大量的飛鳥意象。比如“天命玄鳥，降而生商。”（《詩經 ·玄鳥》），就是說商是以鳥為圖騰的民族，商的始祖契是其母簡狄吞玄鳥卵所生，反映了東夷族的圖騰崇拜。除文字記載，鳥圖騰還大量被用于早期的陶器、磚刻、壁畫、青銅器等器物上的裝飾等等。人類的飛翔夢體現在風箏上，古往今來，風箏的外形各具特色異，但其結構形制總體上都離不開鳥的原型與神韻。魏晉以后，印度的飛天形象隨著佛教傳入，于是成為中華民族飛翔夢的象征。

嫦娥的精神來源于上古神話精神，初期的奔月神話雖然受神仙思想的影響，其間充溢的卻是上古神話中追求自由的、反抗束縛的斗爭精神。嫦娥既是這一精神的傳遞者，也是第一個質疑封建倫理的叛逆者。

嫦娥奔月神話在后世廣泛流傳以至于成為中華文化的深刻原型，最根本的原因在于這一原型所蘊含的精神。這種精神就是人類生而有之的向往自由的天性，以及對各種外在束縛的不屈抗爭。從不同時期不同角度分析，嫦娥的形象也有不同的見解，比如從男權思想角度解讀的認為嫦娥偷吃仙藥，撇下丈夫后羿，獨求長生不死，是自私的人，所以最終受到懲罰，變成了丑陋的蟾蜍，永世孤凄。從愛情婚姻的角度分析的認為后羿的婚外情導致了其婚姻的破裂，嫦娥是這一幕愛情悲劇的受害者。從女性文學的角度分析的認為嫦娥奔月是對男權社會的反抗，體現了女性自我意識的覺醒等等。

影響

神格職能

嫦娥通常要教授月宮中的各類神仙為仙之法，同時管理著山岳湖海。身為至陰月仙，嫦娥還掌控著凡人的禍福命運。

唐朝科舉興盛，士人們通常將登科及第與嫦娥的神話聯系在一起，李白有“欲折月中桂，持為寒者薪”之語，視登科為折掛。宋人甚至認為登科是因為受到了嫦娥的賞識，胡宿曾贈給考中進士的梅堯臣的詩中有言，“嫦娥應有憐才意，惟許詩人到月宮。”此后這種習俗一直延續到現代。

節日習俗

受嫦娥神話影響最大的節日是中秋節。傳說嫦娥因食長生不老藥而飛升月宮，后羿歸來后只能在月下擺上供桌遙祭妻子以表達對妻子的思念之情。民間獲知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛于月下擺設香案，向嫦娥祈求吉祥平安。此后，中秋節拜月的風俗逐漸在民間流傳開來。中秋節的核心意義在于“以月之圓兆人之團圓”，寄托著對故鄉、親人的思念，以及對豐收、幸福的祈盼。

元宵節也受到嫦娥神話的影響。元代伊士珍《三余帖》中說嫦娥最早偷吃了仙丹之后飛到月亮上后，后羿回到家后思念成疾，臥床不起。一直到了正月十五晚上，天上來了個童子，告訴后羿，只要用糯米做丸，第二天，也就是正月十五那天晚上，嫦娥就會回來。第二天，后羿照做，嫦娥果真回到了人間。此后人們便在每年的正月十五吃元宵，與家人團圓。

嫦娥工程

2004年我國正式開始了月球探測計劃，并命名為“嫦娥工程”。2007年10月24日，嫦娥一號在西昌衛星發射中心成功；2010年10月1日，嫦娥二號衛星在西昌衛星發射；2013年12月2日至12月15日，嫦娥三號登月成功；2019年1月3號，嫦娥四號成功登月；2020年11月24號，嫦娥五號探測器成功發射。

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