黃以周（1828—1899），字元同，號(hào)儆季，又號(hào)哉生，定海廳紫微鄉(xiāng)（今屬定海區(qū)）人。黃式小行星5581。幼承父教，以“傳經(jīng)明道”為己任。清同治九年(1870)舉人，初任浙江分水縣（今桐廬縣）訓(xùn)導(dǎo)。光緒十四年（1888）賜內(nèi)閣中書(shū)銜，十六年升教授。時(shí)，江南學(xué)政黃體芳在江陰創(chuàng)建南菁書(shū)院，聘以周任講席15年，江南不少學(xué)者多出其門(mén)下。邊講學(xué)邊治學(xué)，搜集漢至清代典章制度，撰《禮書(shū)通故》100卷，考釋中國(guó)古代禮制、學(xué)制、國(guó)封、職官、田賦、樂(lè)律、刑法、名物、占卜等，糾正舊注不少謬誤，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。還著有《子思子輯解》7卷、《軍禮司馬法》2卷、《經(jīng)訓(xùn)比義》3卷及《儆季雜著》等。
人物生平
黃以周（1828——1899），本名元同，后改以周，以元同為字，號(hào)儆季。定海區(qū)人。黃式三（薇香）四子。同治九年（1870）中舉，歷任遂昌縣、海鹽縣訓(xùn)導(dǎo)，處州府學(xué)教授，特薦加為內(nèi)閣中書(shū)。應(yīng)江蘇省督學(xué)黃體芳的聘請(qǐng)，在江陰南菁書(shū)院任主講長(zhǎng)達(dá)十五年，教以博文約禮、實(shí)事求是，治學(xué)道高而不拘于漢宋門(mén)戶之見(jiàn)，江南許多高材生都出自其門(mén)下。《清史稿》載：“宗源瀚建辨志精舍于寧波市，請(qǐng)以周定其名義規(guī)制，而專課經(jīng)學(xué)，著錄弟子千余人。”黃氏生平摯孝，侍奉三十余年不曾離開(kāi)。秉承家傳，非禮勿動(dòng)，是晚清一位純粹的學(xué)者儒生。
黃以周自幼承訓(xùn)家學(xué), 與其兄儆孟、儆仲共讀，互相砥礪切磋。其父黃式三著有《周季緒略》、《論語(yǔ)后案》諸書(shū)，尤長(zhǎng)于“三禮”，論郊、論學(xué)校，皆恪守鄭玄學(xué)說(shuō)，所著《儆居集》，說(shuō)經(jīng)考禮，以精博著稱。《儆居集》中有《阮氏仁論說(shuō)》一篇，謂阮元《論語(yǔ)論仁論》、《孟子論仁論》、《性命古訓(xùn)》諸作，皆本段玉裁之說(shuō)而推衍之；又謂段氏《說(shuō)文注》中釋仁、釋敬、釋才、釋理皆能去前人之弊，不可以文字、聲音、訓(xùn)之學(xué)而才之云云。段氏之學(xué)，出于戴震，故黃式三又有《申戴氏氣說(shuō)》、《申戴氏理說(shuō)》、《申戴氏性說(shuō)》諸篇以發(fā)明之。徽派樸學(xué)學(xué)術(shù)思想的淵源和繼承關(guān)系之軌跡，于茲可見(jiàn)。黃氏家學(xué)淵源，對(duì)黃以周影響極大，其專力治《禮》，蓋亦源于其家學(xué)。
黃以周專力治經(jīng)，尤精于“三禮”，博大精深，博采漢唐至清有關(guān)“三禮”之經(jīng)注、雜記，對(duì)于古代禮制、學(xué)校、封國(guó)、田賦、樂(lè)律、刑法、名物乃至占卜等，詳加考核，作出說(shuō)解，體大精思，為晚清《禮》經(jīng)研究之冠冕。據(jù)《清史稿》載：“以周篤守家學(xué)，以為三代下之經(jīng)學(xué)，漢鄭君、宋朱子為最。而漢學(xué)、宋學(xué)之流弊，乖離圣經(jīng)，尚不合于鄭、朱，何論孔、孟？有清講學(xué)之風(fēng)，倡自顧亭林。顧姓嘗云：‘經(jīng)學(xué)即是理學(xué)。’乃體顧氏之訓(xùn)，上追孔、孟之遺言，于《易》、《詩(shī)》、《春秋》皆有著述，而《三禮》尤為宗主。”支偉成《清代樸學(xué)大師列傳》有云：
先生為學(xué)，不拘漢宋門(mén)戶，體亭林“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”之訓(xùn)，上追孔門(mén)之遺言。說(shuō)《易》，綜舉辭變象古，于鄭、王無(wú)所偏執(zhí)。《詩(shī)》多宗序。《書(shū)》必條貫大義。《春秋》用比事之法。三《傳》校以經(jīng)例，定其短長(zhǎng)。而三《禮》尤。凡詳考象說(shuō)，晝夜研索，成《禮書(shū)通故》百卷，列五十目，囊括大典，本支敕備，究天人之奧，斟古今之宜，蓋與杜氏《通典》比隆，其校核異義過(guò)之。諸先儒之聚訟，至是渙然冰釋。
著作
黃以周在土地田制方面的論著有《軍禮司馬法》二卷，提倡施行均田制，自言：“取北朝均田為準(zhǔn)，校定用尺，謂當(dāng)今八寸一分，不如是，車不足容三人。”其旨終在治禮。在經(jīng)學(xué)思想方面，黃以周學(xué)問(wèn)醇厚，不主門(mén)派之見(jiàn)。雖然躬法呂留良、朱熹，但不是簡(jiǎn)單的皈依，對(duì)于朱熹的宋學(xué)，以及近世全謝山的篤實(shí)經(jīng)學(xué)都有雜采，兼收并蓄，只是排斥陸、王的心學(xué)，認(rèn)為太過(guò)強(qiáng)調(diào)而不入正統(tǒng)。在所著《經(jīng)訓(xùn)比義》中認(rèn)為：“欲挽漢宋學(xué)之流弊，其惟禮學(xué)乎？或云‘禮為忠信之薄’，是言一出而周衰；或云‘禮豈為我輩設(shè)’，是言一出而晉亂。學(xué)術(shù)不明，而治術(shù)敝。”在研習(xí)四書(shū)時(shí)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以孟子學(xué)孔子，“由博反約，而未嘗親炙孔圣。”黃以周深信博文約禮的經(jīng)學(xué)，才是行為義理的正途，因而求孟子學(xué)孔圣之師承，并以子思為其學(xué)術(shù)思想的樞軸，并在晚年體弱多病的景況下著有《子思子輯解》，闡述其學(xué)術(shù)主張。
黃以周生平著有《禮書(shū)通故》、《經(jīng)訓(xùn)比義》，輯有《軍禮司馬法》、《子思子輯解》。還有《經(jīng)說(shuō)》六卷，專釋名物度數(shù)，可與《禮書(shū)通故》相媲美，收入《儆季雜著》中。
參考資料 >