印度河流域文明（Indus Valley Civilization），又稱哈拉帕文明(Harappan Civilization)，以其主要城市遺址哈拉帕而得名。它是印度次大陸已知最早的城市文明，與美索不達(dá)米亞文明、古埃及文明并列為青銅時(shí)代三大文明。哈拉帕文明的最早起源可追溯至公元前3800年左右，公元前2600年達(dá)到鼎盛，人口超500萬(wàn)。
哈拉帕文明橫跨如今巴基斯坦、印度以及阿富汗部分地區(qū)，占地面積約為125萬(wàn)平方公里，考古學(xué)家已挖掘出1000余定居點(diǎn)。主要城市遺址有哈拉帕、摩亨佐達(dá)羅（Mohenjo-daro）、昌胡達(dá)羅（Chanhudaro）、卡里班甘（Kalibangan）等。哈拉帕文明以其城市文明為重要特征，不僅有整齊的城市規(guī)劃，精巧的排水系統(tǒng)，還掌握陶器、銅器的制作工藝，對(duì)外貿(mào)易遠(yuǎn)至兩河流域等地。考古學(xué)家在哈拉帕文明中發(fā)現(xiàn)了許多文字符號(hào)，至今仍未破譯。
在20世紀(jì)以前，研究者通常認(rèn)為印度的歷史是從雅利安人進(jìn)入以后的吠陀時(shí)代開(kāi)始，但1920年代哈拉帕文明的發(fā)現(xiàn)將印度古代文明史提前了1000多年。
基本概述
印度河流域文明，即印度河文明，因文明的遺址首先發(fā)現(xiàn)于哈拉帕，又稱為哈拉帕文明。印度河文明從公元前3500年持續(xù)到公元前1300年，其中中心時(shí)期約在公元前2500年至公元前1700年。是世界上最古老、最具影響力的文明之一。印度河文明的范圍很廣，東抵印度北方邦（Uttar Pradesh），西至巴基斯坦俾路支南部蘇特卡甘多爾（Suktagan Dor)，南抵印度古吉拉特邦（Gujarat），北達(dá)克什米爾（Jammu and Kashmir）。考古學(xué)家已經(jīng)鑒別出1000個(gè)定居點(diǎn)，這些定居點(diǎn)覆蓋了南亞次大陸80萬(wàn)平方千米的土地，面積差不多是西歐的四分之一。哈拉帕、摩亨佐達(dá)羅、昌胡達(dá)羅、卡里班甘是它幾座主要城市遺址。據(jù)學(xué)者估計(jì)，哈拉帕的人口鼎盛時(shí)達(dá)到3.5萬(wàn)人，摩亨佐達(dá)羅則有6-8萬(wàn)人，而鼎盛時(shí)整個(gè)印度河流域的人口數(shù)量達(dá)到400-600萬(wàn)人，大大超過(guò)同期世界其它文明。
1980年，聯(lián)合國(guó)教科文組織將摩亨佐達(dá)羅考古遺址列為世界文化遺產(chǎn)。
考古挖掘
初見(jiàn)哈拉帕
查爾斯·馬森（Charles Masson）是最早發(fā)現(xiàn)哈拉帕的歐洲人。查爾斯·馬森，原名詹姆斯·劉易斯 （James Lewis），英國(guó)人，是獨(dú)立探險(xiǎn)家、考古學(xué)家和錢(qián)幣學(xué)家，也是英國(guó)東印度公司的逃兵。1827年，他攜伴脫離兵團(tuán)，前往印度河和尚未被英國(guó)控制的土地。兩年后，偶然發(fā)現(xiàn)了哈拉帕的廢墟。1842年，馬森在他的著作《俾路支省、阿富汗和旁遮普的各種旅程的敘述》詳細(xì)描述了這一過(guò)程。他發(fā)現(xiàn)那里有廢棄的磚砌城堡，有建筑物的遺跡，還有高聳的城墻與塔樓，表示：“這里可以說(shuō)是一個(gè)偉大的古代文明。”
隨后到訪哈拉帕的是亞歷山大.伯恩斯（Alexander Burns）。他是一名蘇格蘭探險(xiǎn)家，在1834年出版的著作《博哈拉游記》（Travels into Bokhara）描寫(xiě)了哈拉帕的場(chǎng)景。他覺(jué)得“哈拉帕遺址很廣闊，周長(zhǎng)大約有三英里。河邊有一座城堡廢墟，但除此之外，沒(méi)有完整的建筑。”
首次挖掘
亞歷山大·坎寧安爵士（1814-1893）是印度考古調(diào)查局（ASI）的創(chuàng)始負(fù)責(zé)人，也是第一個(gè)真正將哈拉帕列入世界考古地圖的人。
他于1853年、1856年和1872-73年前往哈拉帕，對(duì)哈拉帕進(jìn)行了幾次挖掘，但遺憾的是表面已經(jīng)被鐵路承包商清理干凈，幾乎沒(méi)有什么值得保存的地方。這幾次挖掘，坎寧安爵士主要發(fā)現(xiàn)了一些用于刮木頭或皮革的石器，一些陶器標(biāo)本，還有一枚奇怪的印章。印章是由一塊黑色石頭制成，上面刻有一頭OX，沒(méi)有駝峰，脖子下有兩顆星星。公牛上方有六個(gè)銘文。
1875年，坎寧安在《印度考古年鑒》上發(fā)表文章，論述了他對(duì)哈拉帕遺址的考察結(jié)果，并繪制出他在哈拉帕發(fā)現(xiàn)的印章的圖像。不過(guò)，遺憾的是，坎寧安爵士錯(cuò)誤地認(rèn)為，這些銘文不是印度字母，這枚印章是外來(lái)物。于是哈拉帕文明重見(jiàn)天日還需要再等待半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。
重建天日
哈拉帕文明得以重見(jiàn)天日，要?dú)w功于約翰·馬歇爾（John Hubert Marshall），他是英國(guó)考古學(xué)家，1902年被任命為印度考古調(diào)查局局長(zhǎng)。坎寧安發(fā)現(xiàn)的印章引起他的興趣。1915-1916年，他授意對(duì)哈拉帕進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性發(fā)掘，但很快被第一次世界大戰(zhàn)和印度戰(zhàn)后掀起的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)浪潮所阻礙。最終在1921-1922年對(duì)哈拉帕進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)性發(fā)掘，并于1922-1923年和1923-1924年兩次對(duì)摩亨佐達(dá)羅進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性發(fā)掘。考古工作持續(xù)到1927年，印度河文明總算重見(jiàn)天日。因最初發(fā)現(xiàn)于哈拉帕，故又稱哈拉帕文明。經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究，1924年，馬歇爾向外界宣布他們的考古成果，指出哈拉帕文化是一種土生土長(zhǎng)的文化。
馬歇爾及其團(tuán)隊(duì)的工作改變了印度歷史。在此之前，人們普遍認(rèn)為，印度的歷史是從雅利安人進(jìn)入后的吠陀時(shí)代開(kāi)始。哈拉帕文明的發(fā)現(xiàn)將印度的古代歷史提前了一千多年。馬歇爾曾激動(dòng)地說(shuō)道：“印度人一直為他們古老的文明感到自豪，并相信這個(gè)文明與亞洲的任何文明一樣古老，他們一直希望考古學(xué)家能夠發(fā)現(xiàn)明確的證據(jù)來(lái)證明他們的信仰是合理的，這個(gè)愿望現(xiàn)在終于實(shí)現(xiàn)了。”
惠勒時(shí)代
1944年，莫蒂默·惠勒（Mortimer Wheeler）被任命為考古調(diào)查局局長(zhǎng)，再度對(duì)哈拉帕文明進(jìn)行挖掘。在四年任期內(nèi)，惠勒使用比喬治·卡特利特·馬歇爾更先進(jìn)的方法，以自然文化分層為依據(jù)而不采用馬歇爾的人為分層，在哈拉帕和摩亨佐達(dá)羅都進(jìn)行了發(fā)掘，并且進(jìn)行連續(xù)的地層學(xué)記錄。不過(guò)惠勒從未就自己的發(fā)掘工作發(fā)表完整的報(bào)告，只是在1953年出版了名為《印度河文明》（The Indus Civilization）的相當(dāng)簡(jiǎn)要的報(bào)告。他對(duì)印度河文明的論述，基于他在兩次世界大戰(zhàn)中的個(gè)人軍事經(jīng)歷，處處顯露在英國(guó)長(zhǎng)期接受的羅馬考古學(xué)訓(xùn)練的影響。1950年，惠勒的合作者斯圖爾特·皮戈特出版了關(guān)于印度河文明的《印度：從史前到公元前1000年》（Prehistoric India to 1000. BC）一書(shū)；在書(shū)中他直言不諱地指出：“對(duì)于一個(gè)英國(guó)考古學(xué)家來(lái)說(shuō)，無(wú)可避免地要去類比自己國(guó)家土地上曾存在的、建立在史前鐵器時(shí)代未開(kāi)化定居點(diǎn)上的羅馬帝國(guó)……哈拉帕文明特征統(tǒng)一的產(chǎn)品可能源自某種中央集權(quán)政府體系下高度組織化社群的單一規(guī)則……哈拉帕文明體現(xiàn)出的可怕效率讓人聯(lián)想起羅馬帝國(guó)最糟糕的部分……一個(gè)人可以違心地去稱贊無(wú)情的獨(dú)裁主義統(tǒng)治的結(jié)果，就像他稱贊羅馬軍團(tuán)在行省進(jìn)行的土木工程一樣，而且同樣毫無(wú)真心。”
通過(guò)這次挖掘工作，惠勒認(rèn)為，哈拉帕文明似乎由祭司主導(dǎo)，哈拉帕的終結(jié)歸因于雅利安人的入侵。同時(shí)，惠勒將文明的時(shí)間定為公元前2500到公元前1500年。
印巴分治
惠勒在任期間恰逢印巴分治，印巴分治對(duì)哈拉帕文明的挖掘起到一定的推動(dòng)作用。印巴分治之后，由于哈拉帕和摩亨佐達(dá)羅都在巴基斯坦，受到刺激的印度考古學(xué)家紛紛在印度境內(nèi)尋找新的印度河文明遺址，例如在1954年發(fā)現(xiàn)洛塔爾遺址（Lothal），1958年發(fā)現(xiàn)阿拉姆吉普爾遺址（Alamgirpur），1967年發(fā)現(xiàn)多拉維拉（Dholavira）遺址等等。1947年，印度河文明遺址僅有37個(gè)，如今這個(gè)數(shù)字已經(jīng)超過(guò)了1000。
政治
關(guān)于哈拉帕的政治制度，目前沒(méi)有確切的說(shuō)法。不過(guò)考古學(xué)家沒(méi)有在哈拉帕中發(fā)現(xiàn)宏偉的宮殿，沒(méi)有找到王室墳?zāi)梗矝](méi)有發(fā)現(xiàn)有龐大的常備軍存在，因此普遍認(rèn)為哈拉帕里沒(méi)有國(guó)王。較為常見(jiàn)的說(shuō)法是，將哈拉帕居民團(tuán)結(jié)起來(lái)的可能是占主導(dǎo)地位的祭司精英，利用宗教的力量將民眾聯(lián)系起來(lái)。在摩亨佐達(dá)羅，曾出土一個(gè)祭祀塑像，頭戴首飾，臉上蓄胡，身上穿著紡織品，因此被認(rèn)為是“祭司王”。此外，從哈拉帕出土的印章中，可以清楚地看到祭司主持的儀式，赤身裸體的祭司向有角的神靈獻(xiàn)祭。還有一枚印章刻畫(huà)了一名婦女被鐮刀斬首的場(chǎng)景，這可能是用活人祭祀的例子。還有學(xué)者認(rèn)為哈拉帕是早期城邦的共和制或寡頭制。
社會(huì)
哈拉帕文明已經(jīng)有了明顯的階層劃分，重要的階級(jí)包括商人、地主、祭司和高級(jí)官員，他們的社會(huì)地位取決于他們的經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)影響：商人通過(guò)貿(mào)易積累財(cái)富，但在政治上他們并不強(qiáng)大；地主從農(nóng)民處獲得剩余產(chǎn)品；祭司們作為神的精神代表，獲得財(cái)富及人們的尊敬；高級(jí)官員享有行政管理者的權(quán)威。此時(shí)哈拉帕已有一定的貧富差距。這主要體現(xiàn)在定居點(diǎn)、裝飾品、陶器等方面。在居住的房屋上，面積存在較大差別。有的大房子配套設(shè)施更完善，不僅采光良好，裝飾精美，還有更為完善的排水排污系統(tǒng)。裝飾品的細(xì)節(jié)和材質(zhì)差異較大，有的制作精巧，有的粗制濫造；有的用金銀珠寶制成，有的則用泥土貝殼。
哈拉帕文明的城市具有一定規(guī)模，據(jù)學(xué)者估計(jì)，鼎盛時(shí)期哈拉帕人口有3.5萬(wàn)，摩亨佐達(dá)羅有6-8萬(wàn)人，而放眼整個(gè)印度河流域，人口峰值則達(dá)到400-600萬(wàn)人，超過(guò)同期世界其它文明。
經(jīng)濟(jì)
農(nóng)牧業(yè)
印度河流域文明是農(nóng)耕文明，人們已經(jīng)掌握了灌溉、犁耕、手推車等先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)和器具。印度河流域普遍種植小麥、大麥、水稻、高粱等谷物。油料作物中，主要種植鷹嘴豆、豌豆、綠豆、黑豆等，還種植亞麻、芥菜籽、芝麻和棉花等纖維作物。水果中，人們主要種植海棗、葡萄、香瓜等。
不過(guò)，哈拉帕的食物并不完全依賴于農(nóng)業(yè),肉類也是哈拉帕人的重要食物。牛是印度河流域的主要肉類來(lái)源，但哈拉帕人還飼養(yǎng)雞、綿羊和山羊。除了畜牧業(yè)，在考古中出土了大量彈丸、魚(yú)鉤、箭頭和刀具，可以看出哈拉帕人頻繁的狩獵活動(dòng)。哈拉帕人獵殺的野生動(dòng)物，主要是鹿、羚羊、野豬、野牛、象、兔子等。此外，他們還捕撈來(lái)自河流、湖泊和海洋的魚(yú)、貝類。
手工業(yè)
印度河流域文明的手工業(yè)也有相當(dāng)大的發(fā)展。從目前出土的文物來(lái)看，哈拉帕人主要手工技術(shù)有銅器、陶器、首飾等等。哈拉帕人利用澆鑄、鍛錘等方法制造各種青銅器，主要是工具、武器、裝飾品和生活用具。工具和武器有斧、鑿、刀、矛、箭頭等，生活用具則包括鏡子、燈、燭臺(tái)以及人物雕像。除了銅，哈拉帕遺址還出土過(guò)鉛、錫等做成的的金屬制品。
陶器方面，哈拉帕出土的彩陶制品種類豐富，做工也相對(duì)精細(xì)，形式勻稱。有容器、塑像、玩具、梳妝用具等等。一些生活用具已開(kāi)始用陶輪成批生產(chǎn)，也有陶器用紅赭石上紅釉做底，再涂上黑色彩飾，花紋多為幾何形或植物形狀。
哈拉帕遺址中有不少原先是專門(mén)從事某些裝飾品生產(chǎn)的場(chǎng)所，從中出土看大批裝飾品，有采用從邊遠(yuǎn)地區(qū)運(yùn)來(lái)的寶石，比如天青石和紅瑪瑙，也有用特殊工藝制作的精美藝術(shù)品，如直徑只有半毫米的細(xì)串珠。更多的是制作比較精細(xì)的項(xiàng)圈、手鐲、戒指、耳墜等等。有趣的是，對(duì)于印度河流域的居民而言，陶器這類人造產(chǎn)品屬于奢侈品，而寶石這類天然產(chǎn)品，更受到平民階層的喜愛(ài)。
貿(mào)易
哈拉帕文明的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，與其他地區(qū)的文明有著密切接觸。早在20世紀(jì)30年代，考古學(xué)家就在兩河流域發(fā)現(xiàn)了哈拉帕印章，表明哈拉帕文明已與美索不達(dá)米亞開(kāi)展貿(mào)易。有學(xué)者認(rèn)為，摩亨佐達(dá)羅是與兩河流域、埃及及印度本土的古吉拉特邦進(jìn)行貿(mào)易的內(nèi)地港口。洛維爾作為天然的避風(fēng)港，則是哈拉帕重要的海上貿(mào)易港口。在洛塔爾地區(qū)挖掘出了錨，也發(fā)現(xiàn)了巨大的船塢，東西長(zhǎng)37米，南北長(zhǎng)216米。或許是因?yàn)槟玖想y以保存，洛塔爾暫時(shí)沒(méi)有挖掘出船只。不過(guò)在出土的一枚印章，清晰地留著船只的圖案。哈拉帕文明的進(jìn)口貨物有阿富汗、伊朗等地的銀，阿曼的銅，德干高原南部的黃金，以及土耳其、阿富汗等地的寶石。
發(fā)達(dá)的貿(mào)易活動(dòng)，促進(jìn)哈拉帕文明形成統(tǒng)一的度量衡制度。長(zhǎng)度分為介殼尺和青銅桿尺兩種，重量用燧石砝碼衡量。
城市建筑
哈拉帕文明的城市建設(shè)很有規(guī)劃，特點(diǎn)鮮明，大致是南北向，格子型，以衛(wèi)城為中心，建設(shè)在河道旁，由城堡和下城兩部分構(gòu)成。
城堡建筑在土丘上，四周有高大磚墻，還有用來(lái)防御的瞭望塔樓。下城是居民區(qū)，街道布局直角交叉，排列整齊。民房的主要材料為火燒制磚，內(nèi)部大多分隔出臥室、廚房、浴室和貯藏室，很多民房都配備有水井。
從當(dāng)前的發(fā)掘成果看，很多民房是多層建筑，用樓梯進(jìn)行樓層間穿梭。民房幾乎是對(duì)稱分布在街道兩側(cè)，房門(mén)均朝向小巷開(kāi)，便于抵御洪水。城內(nèi)還設(shè)有市政建筑、大型糧倉(cāng)、浴池等公共設(shè)施，以及制陶、紡織、印染作坊等生產(chǎn)設(shè)施，同時(shí)分布有神廟。其中最富麗堂皇的建筑物是大浴池。它的中心是一個(gè)寬大的露天長(zhǎng)方形建筑，四周都有走廊和房間。在長(zhǎng)方形建筑中央是一個(gè)巨大的游泳池，長(zhǎng)12米，寬7米，深約2.4米。兩斷都有階梯，由附近一間房屋的水井供水，水由一條巨大的下水道排泄，這條下水道有用磚石托支撐的頂蓋，高1.8米以上。大浴池長(zhǎng)55米，寬33米，外墻厚約2.4米。
哈拉帕文明建立了發(fā)達(dá)的廢物處理系統(tǒng)，包括有蓋板的地下排水管道系統(tǒng)和倒垃圾的斜槽。居住區(qū)域的排水網(wǎng)絡(luò)與城市街道排水分支系統(tǒng)相連接,使得街區(qū)與城市共同構(gòu)成了周密的排水網(wǎng)絡(luò),形成了城市水網(wǎng)。下水系統(tǒng)的管道除頂部外以磚砌，頂部則以石灰石砌成，石灰石可對(duì)管道內(nèi)的污水進(jìn)行消毒和殺菌。在排水系統(tǒng)內(nèi)還專門(mén)預(yù)留了長(zhǎng)方形的維護(hù)區(qū)，可以定期對(duì)管道中的固體廢棄物進(jìn)行清理，有效防止了排水系統(tǒng)堵塞問(wèn)題。總排水口被設(shè)置在城門(mén)之外，這就不會(huì)造成污物對(duì)城市的二次污染。
文化
文字
印度河流域的文字主要刻在印章上、護(hù)符、陶器上。相繼有600多種文字符號(hào)被發(fā)現(xiàn)。這些文字從右往左書(shū)寫(xiě)，上一行由左往右讀，下一行由右往左讀，為象形文字，但至今無(wú)人能夠解讀，甚至不能確定其究竟是文字還是圖象符號(hào)。也有許多符號(hào)過(guò)于簡(jiǎn)化，無(wú)法通過(guò)圖形識(shí)別。許多學(xué)者前赴后繼致力于文字解讀工作，但這一難題暫時(shí)未得到解決。有學(xué)者認(rèn)為這個(gè)文字接近達(dá)羅毗荼語(yǔ)，但暫未得到廣泛認(rèn)可。
宗教
由于哈拉帕文字還未被破譯，無(wú)法從中了解宗教情況，只能通過(guò)出土的陶俑、石像、印章雕畫(huà)進(jìn)行推測(cè)。例如出土了一些半裸身的赤陶女像，可能是與豐產(chǎn)有關(guān)的女神。還出土了印章，上面有一對(duì)長(zhǎng)角頭飾和手鐲的三面男神，身邊圍繞著大象、虎、犀牛等，座下還有一只鹿，這被認(rèn)為是濕婆的早期形象。濕婆被認(rèn)為是一個(gè)瑜伽行者，被稱為帕蘇帕蒂，也就是百獸之主。他的主要標(biāo)志是三只眼和三叉戟。哈拉帕文明發(fā)現(xiàn)的濕婆像是瑜伽姿態(tài)，圍繞著的動(dòng)物圖像也可說(shuō)明百獸之主的意義。此后一些神似濕婆的殘片陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)。
另外，有學(xué)者推測(cè)，摩亨佐達(dá)羅城內(nèi)那座巨大的浴池，可能是宗教活動(dòng)場(chǎng)所，代表著整座城市的神圣空間，用于祭祀前后沐浴等儀式，也可能起到與古羅馬浴場(chǎng)類似的公共議事空間的作用，人們或許在其中討論各種公共議題，商議祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等大問(wèn)題。
除了濕婆崇拜，考古還發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)盛行一種萬(wàn)物有靈的原始宗教，這是對(duì)于石頭、樹(shù)木和鳥(niǎo)獸的崇拜。崇拜者相信萬(wàn)物是善良或者邪惡的精靈的依附物。甚至已發(fā)展出一些宗教活動(dòng)和禮儀。印章上的一些圖案，很可能是帶有宗教意味的圖騰，如獨(dú)角獸、菩提樹(shù)、牛等，它們都有可能是當(dāng)時(shí)印度河流域居民所尊崇的偶像或神明，被用于各種宗教儀式。除此以外，“卍”字圖案也是印度河流域文明中被廣泛使用的圖案，代表了運(yùn)動(dòng)的“十”字，有宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)之意。
喪葬
考古學(xué)家在摩亨佐達(dá)羅的挖掘發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)尸體的埋葬有三種方式：一是土葬，人死后將尸體全部埋入地下。二是鳥(niǎo)獸葬，人死后，交由鳥(niǎo)獸蠶食，將吃剩下的骨、肉埋入地下。三是火葬，人死后將整個(gè)尸體用火焚燒。人們大多數(shù)采用第三種方式。
消失之謎
在公元前1900年，因環(huán)境變化導(dǎo)致印度河流域干涸，人們開(kāi)始選擇離開(kāi)城市；至公元前1800年，印度河文明大部分城市被廢棄。統(tǒng)一的整體化解為分散和獨(dú)立的城邦，地區(qū)間貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)往來(lái)減少，印度河流域文明的政治、經(jīng)濟(jì)都由盛轉(zhuǎn)衰。在哈拉帕和摩亨佐達(dá)羅遺址最晚期的地層中，發(fā)掘者們發(fā)現(xiàn)，房屋、下水道、城市生活的狀況都出現(xiàn)了明顯的退化。在摩亨佐達(dá)羅，棚屋搭建得十分潦草，建筑材料是使用過(guò)的，通常是破損的磚頭；街道當(dāng)中建起窯爐；還有一些遺體暴露在外未曾掩埋。此外，樸素簡(jiǎn)單的陶器逐漸取代彩陶，精心雕刻的印章也不再使用。不過(guò)，不同城市文明衰退的過(guò)程并不統(tǒng)一，直到公元前1300年，哈拉帕一直有人定居。
關(guān)于哈拉帕文明的衰落原因，主要有“外族入侵說(shuō)”“自然災(zāi)害說(shuō)”兩種說(shuō)法。
外族入侵說(shuō)
最為流行的說(shuō)法是，由于雅利安人的入侵和破壞，哈拉帕文明遭到毀滅。主要證據(jù)是摩亨佐達(dá)羅遺址發(fā)現(xiàn)有房屋被焚毀，居民遭到屠殺，尸體有斧頭砍傷的痕跡。哈拉帕的衛(wèi)城也有被破壞的跡象。一些居民點(diǎn)的廚具四散在火爐周圍，似乎是被猛然放棄。還有人認(rèn)為《梨俱吠陀》中提到的雅利安人發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的哈里尤皮亞地方，就是指哈拉帕。但這一觀點(diǎn)同樣也遭到質(zhì)疑，因?yàn)檠爬踩巳肭钟《缺裙廖幕乃ネ鲆?00多年。還有學(xué)者對(duì)摩亨佐達(dá)羅的“屠殺受害者”骸骨進(jìn)行檢測(cè)，認(rèn)為這些所謂的“受害者”，可能是來(lái)自西部的入侵者，他們將死者埋葬在這座古城的破舊遺跡中，暫時(shí)無(wú)法證明這些遺骸是中亞草原的雅利安人。
自然災(zāi)害說(shuō)
還有一種說(shuō)法是認(rèn)為洪水給哈拉帕帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難。公元前2000年代初期的環(huán)境條件的巨大變化造成的。地理學(xué)家指出，地殼變動(dòng)可能在印度河下游河谷造成一座大壩，從而淹沒(méi)平原地帶的大片地區(qū)。摩亨佐達(dá)羅上面的文化層中存在的厚厚淤泥層，便說(shuō)明摩亨佐達(dá)羅多次被洪水侵襲，多次經(jīng)歷復(fù)興重建。。這些淤泥層現(xiàn)在已經(jīng)高出河面約12米。但這樣無(wú)法解釋印度河流域整個(gè)地區(qū)的衰亡現(xiàn)象。還有學(xué)者認(rèn)為洪水傳播瘧疾等疾病，瘟疫流行是造成哈拉帕文明衰亡的原因。
后世影響
1947年印巴分治，橫跨兩國(guó)的哈拉帕文明也被人為地“切割”開(kāi)來(lái)。印巴分治在切割了哈拉帕文明遺址的同時(shí)，也切割了學(xué)者群體，阻礙兩國(guó)在研究項(xiàng)目上的合作。兩國(guó)學(xué)者在印度河文明分期術(shù)語(yǔ)和年表上未得到共識(shí)，哈拉帕文明的考古研究缺乏整體性。
不僅如此，哈拉帕文明在兩國(guó)的認(rèn)知中也處于窘境。文明的重要遺址哈拉帕和摩亨佐達(dá)羅均位于巴基斯坦境內(nèi)，而巴基斯坦似乎并未把印度河文明看作自己文化遺產(chǎn)的重要組成部分。另一方面，大部分印度人也更愿意關(guān)注哈拉帕文明之后的吠陀文明，關(guān)注印度-雅利安人以及之后產(chǎn)生的印度教文化的史詩(shī)。考古學(xué)家恰克拉巴蒂在《印度的印度河文明遺址：新發(fā)現(xiàn)》（Indus Civilization Sites in India：New Discoveries）一書(shū)中，發(fā)出這樣的感嘆：“如果以印度中小學(xué)和大學(xué)的歷史課本為依據(jù)，那么印度河文明在這個(gè)國(guó)家的歷史意識(shí)中可以說(shuō)無(wú)足輕重。它在課表中毫不重要，關(guān)于它的介紹也雜亂得令人絕望，這就是印度學(xué)界對(duì)印度河文明的典型學(xué)術(shù)態(tài)度。然而，這個(gè)公元前三千紀(jì)青銅時(shí)代最大的文明，理應(yīng)獲得遠(yuǎn)超目前情形的集中關(guān)注。”
不如也正如恰克拉巴蒂所說(shuō)：“哈拉帕文明深深地扎根于南亞次大陸，并在印度形成如今模樣的過(guò)程中做出了根本性的貢獻(xiàn)。”哈拉帕對(duì)南亞歷史的劃時(shí)代意義已經(jīng)超越民族國(guó)家的范疇。
1980年，摩亨佐達(dá)羅被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界遺產(chǎn)遺址名錄。
相關(guān)事件
2025年3月，印度泰米爾納德邦首席部長(zhǎng)MK Stalin宣布，任何能夠成功破譯古代“印度河文字”的人會(huì)獲得獎(jiǎng)金100萬(wàn)美元（約合人民幣728萬(wàn)元）。印度河文字是解讀印度河流域文明的關(guān)鍵。塔塔基礎(chǔ)科學(xué)研究所研究員尼莎·亞達(dá)夫花了20年時(shí)間研究“印度河文字”，但仍沒(méi)有一個(gè)符號(hào)被破解。研究人員開(kāi)始嘗試運(yùn)用AI模型分析印度河文字的結(jié)構(gòu)特征。與此同時(shí)，懸賞也吸引了眾多民間解碼愛(ài)好者。
參考資料 >
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Male god, the prototype of the historic Siva.Harappa.com.2024-05-09
研究20年進(jìn)度0%，印度懸賞百萬(wàn)美金破譯古代文字，引全球挑戰(zhàn).杭州日?qǐng)?bào).2025-03-05