狐突（？－公元前637年），姬姓，狐氏，字伯行，是春秋時(shí)期晉國(guó)大夫，晉文公的外祖父。他是唐叔虞的后代，屬于淪落于狄族的一支。
狐突有先見(jiàn)之明，在晉武公時(shí)期出仕。晉武公之子晉獻(xiàn)公娶了狐突的女兒，生下重耳，狐突的兒子狐偃和狐毛成為重耳的追隨者。驪姬之亂使晉國(guó)陷入混亂，狐偃勸說(shuō)重耳流亡國(guó)外。重耳由此開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá)19年的流亡生涯。起初，重耳居住在北狄，后來(lái)，繼位為晉惠公的夷吾密謀刺殺重耳，重耳便與屬下大夫們前往中原流亡。
約公元前637年，晉惠公之子晉懷公即位，命令狐突召回狐偃和狐毛。狐突表示要教導(dǎo)兒子堅(jiān)守忠義，因而沒(méi)有聽(tīng)從命令，晉懷公遂將狐突殺害。
人物生平
其女狐季姬、小戎子嫁晉獻(xiàn)公詭諸，狐季姬生晉文公，小戎子生夷吾。
晉獻(xiàn)公十一年（前666年），重耳居蒲城縣（今石樓縣東南）。
晉獻(xiàn)公二十二年（前655年），因獻(xiàn)公寵姬驪姬欲立其子為太子，宮亂迭起，重耳出逃，狐突子狐毛、狐偃跟隨重耳先后周游狄、齊、魯、宋、鄭、楚，秦等國(guó)。
公元前651年，秦獻(xiàn)公死，晉國(guó)內(nèi)訌加劇，獻(xiàn)公諸子姬奚齊、卓子相繼被殺。齊、秦兩國(guó)派軍隊(duì)護(hù)送晉惠公歸國(guó)即位，是為惠公。
晉惠公十四年（前637年）九月，惠公死，其子立為晉懷公。為鞏固帝位，削弱其叔晉文公影響，命隨重耳出逃在外之人至期而歸，不歸者，誅其全家。同年冬，因狐突不召二子歸國(guó)，被懷公拘捕。懷公對(duì)突說(shuō)：“子回則免罪”，突答：“子之能仕，父教之忠。”“父教子貳，何以事君？”拒絕了懷公的要求被殺害。次年，秦國(guó)送重耳歸晉，晉人迎重耳，殺懷公。重耳即位，是為晉文公。厚葬狐突與狐氏戎于境內(nèi)的少陽(yáng)山（今交城縣境內(nèi)馬鞍山市，亦稱狐爺山）。
軼事典故
備受推崇
因狐突教子“忠臣不事二主”，深得歷代統(tǒng)治者推崇，且被神化。千百年來(lái)，交城縣境內(nèi)立廟數(shù)十座而祀之。《搜神記》”開(kāi)欄語(yǔ)。
神靈傳說(shuō)
神靈的傳說(shuō)是歷史的另類(lèi)文本
晉人干寶作《搜神記》，主要用意為“發(fā)明神道之不誣”，意即證明神鬼實(shí)有。而“是人創(chuàng)造了神，而不是神創(chuàng)造了人”、“世上沒(méi)有救世主，創(chuàng)造幸福要靠我們自己”這早已成為今天的常識(shí)。但值得注意的另一個(gè)事實(shí)是，那些被創(chuàng)造出來(lái)的虛幻的神靈，也在一定程度上影響著現(xiàn)實(shí)的生活。有的寄托著百姓在苦難中憧憬幸福的理想（如西方極樂(lè)世界的接引佛），有的是民眾對(duì)歷史杰出人物民間形式的褒獎(jiǎng)（如宋朝清官包拯傳說(shuō)死后成為閻羅王），有的還成為人民反抗暴政的旗幟（如白蓮教的彌勒佛信仰），一概把他們視為古人精神世界的麻醉劑，視為統(tǒng)治階級(jí)欺騙人民的手段和工具，是有失偏頗的。
雖然，許多神靈的“威力”在人類(lèi)改天換地的氣魄中黯然失色，許多神靈的名字在歷史長(zhǎng)河中湮沒(méi)無(wú)聞，廟宇毀敗，香火不繼。但從文化保護(hù)的角度來(lái)說(shuō)，那些關(guān)于神靈的傳說(shuō)是歷史的另類(lèi)文本，那些對(duì)于神靈的祭祀朝拜成為鄉(xiāng)土風(fēng)俗不可分割的一部分，還有些從人被升格為神的神靈，至今我們還能從中體悟到崇善抑惡、為民造福的道德光輝。從這個(gè)角度上說(shuō)，我們應(yīng)該將這些神靈以及神靈的傳說(shuō)做一番梳理溯源的工作，以備后來(lái)的歷史、人文學(xué)家考察研究。
山西省歷史文化底蘊(yùn)深厚，各種類(lèi)型的神靈崇拜都有證可查，幾乎一地都有一地的獨(dú)特神靈，隨著社會(huì)的進(jìn)步、民風(fēng)的開(kāi)化，像這樣局限于特定地域與特定人群的神靈，勢(shì)必會(huì)漸漸消失，他們的榮耀將成為黯淡的影子。所以在 《厚重山西》這個(gè)系列中，我們將稽古鉤沉、探訪追憶，以科學(xué)地保護(hù)非物質(zhì)文化遺存的目的，重新講述他們的故事。
狐突
姓名【狐突】
性別【男】
籍貫【交城縣】
封號(hào)【靈弼忠惠護(hù)國(guó)利應(yīng)侯】
能力【興云布雨】
據(jù)說(shuō)，在太原傅山祠前，曾經(jīng)懸掛一副對(duì)聯(lián)，其下聯(lián)云：“忠孝神仙本一途”。我猜測(cè)這意思是說(shuō)，忠臣孝子，人人景仰，死后英名也不湮沒(méi)，為后世贊頌，千古不朽，豈非如同神仙長(zhǎng)生不老一般？歷史上，忠臣孝子死后被視為神靈的所在多有，春秋時(shí)晉國(guó)大夫狐突就是一個(gè)。
狐突教子不二
狐突之狐姓本出于姬姓，與晉國(guó)的國(guó)君一樣，同為晉國(guó)始祖唐叔虞的后裔，只是在很久以前，他們這一支，就被封到大狐犬戎族，即今天交城縣一帶，以地為姓，改姓大狐。因?yàn)檫@一層關(guān)系，當(dāng)狐突將他的兩個(gè)女兒狐季姬、小戎子嫁給晉獻(xiàn)公時(shí)，時(shí)人還以“同姓不婚”的原則評(píng)論說(shuō)，他們的后代恐怕不會(huì)昌盛。但無(wú)論如何，狐突還是憑借著這個(gè)身份，進(jìn)入了晉國(guó)的統(tǒng)治層。
晉獻(xiàn)公時(shí)，有“驪姬之亂”，太子申生被殺，狐突的兩個(gè)外孫，狐季姬生的晉文公，小戎子生的晉惠公都出逃在外。當(dāng)宮亂平息，夷吾在齊國(guó)和秦國(guó)的幫助下回國(guó)即位，史稱晉惠公，在位14年。晉惠公死后，子圉被立，史稱晉懷公。他即位以后，根基不穩(wěn)，對(duì)他威脅最大的正是在各國(guó)有良好聲譽(yù)的重耳，當(dāng)時(shí)依然流亡在外。為了削弱重耳的力量，晉懷公就下命說(shuō)跟隨重耳的人必須回國(guó)報(bào)到，若不回來(lái)，則誅其全家。跟隨重耳的有十九人，現(xiàn)在我們所知道的最著名的是與寒食節(jié)有密切關(guān)系的介子推，可在當(dāng)時(shí)，狐突的兩個(gè)兒子狐偃和狐毛恐怕要更重要一點(diǎn)，他們是重耳以后回國(guó)執(zhí)政乃至春秋爭(zhēng)霸最重要最得力的助手。
命令到狐突處，狐突卻不肯聽(tīng)命。他說(shuō)，古往今來(lái)，兒子出仕，父親一定要告訴他忠誠(chéng)。我的兒子跟著晉文公已經(jīng)許多年了，如果現(xiàn)在叫他回來(lái)，這和我原來(lái)說(shuō)他的可不一樣了。我不能教子以二心事君。你要逞淫刑殺人，我聽(tīng)命就是。于是狐突被殺。
這件事情在《左傳》等史籍上有明確的記載，除此之外，他的記載還有兩三件，事關(guān)軍務(wù)、政務(wù)，僅能知其賢，而“教子不二”的事跡卻更為歷代統(tǒng)治者所贊賞，成為后世忠臣的一個(gè)典范。
狐突被殺第二年，重耳在秦國(guó)的幫助下回到晉國(guó)即位，是為晉文公。他感念狐突的忠誠(chéng)，厚葬其于封邑馬鞍山市，且立祠祀之。
帝王恩賜而成神
狐突死后，被立祠祀于其封地，百姓對(duì)于他的遭遇非常同情，所以祭祀狐突成為一種習(xí)俗保留下來(lái)，漸漸地也有了些神異的傳說(shuō)。歷代忠臣孝子有獨(dú)立聶氏宗祠的也不新鮮，而與神的距離依然非常遙遠(yuǎn)。狐突要成為神靈，還得靠帝王的加封。
這在古代中國(guó)是個(gè)非常耐人尋味的事情。君主們總要說(shuō)自己受命于天，是上天意志在凡間的代理人，甚至?xí)f(shuō)自己是某某神仙下凡，讓人以為王權(quán)因神權(quán)而具有合法性和正當(dāng)性，但實(shí)際上，所謂神靈的榮耀卻大都出自君主們的恩賜，沒(méi)有君主們的認(rèn)可，神靈無(wú)從展現(xiàn)他的威能，并會(huì)被當(dāng)作淫祀或邪祀而摧毀。狐突要想獲得“官方認(rèn)證”，需要等到宋徽宗時(shí)。
宋徽宗是歷史上藝術(shù)天賦和藝術(shù)成就最突出的皇帝之一，對(duì)除了治理國(guó)家之外的任何事情保持著極大的熱情，所以，作為一個(gè)皇帝，他的昏庸在歷史上同樣突出。草草翻看一下史書(shū)，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)他的另一個(gè)愛(ài)好，封神。
在他27年的皇帝生涯里，他封過(guò)許多神仙，遍及華人文化圈的關(guān)羽崇拜就是以他封關(guān)羽為“崇寧真君”為開(kāi)端的，更過(guò)分的是，他還封過(guò)三只直翅亞目為侯，所以，大觀二年（1108年），他賜額狐突祠“忠惠”并不是件不尋常的事。宣和五年（1124年），他又封狐突為護(hù)國(guó)利應(yīng)侯——狐突在此時(shí)完成了從忠臣到神靈的轉(zhuǎn)變。
我們需要注意宣和五年這個(gè)年份，它離“靖康之變”北宋滅亡只有兩年時(shí)間。宋徽宗應(yīng)該也感受到時(shí)局的危險(xiǎn)，所以才特意在狐突的封號(hào)上加“護(hù)國(guó)”二字，但指望自己封的神靈保佑自己，無(wú)非是個(gè)虛幻荒唐的夢(mèng)而已。而忠臣狐突，成神竟然得自這樣一個(gè)昏聵的君主之力，他該感到幸運(yùn)還是憤怒？
在宋朝之后的許多年，狐突享受著一種習(xí)慣性的香火供奉，歷朝的統(tǒng)治者并沒(méi)有十分在意他，一直會(huì)等到光緒四年（1878年，又是一個(gè)王朝的末期），才能再榮耀一下，當(dāng)年，山西省巡撫曾國(guó)荃奏請(qǐng)?jiān)诤环馓?hào)前加“靈弼”二字——靈弼，神靈庇佑——原因是“求雨普澤”。
因人需要而造神
幾百年來(lái)，狐突能夠降甘霖解旱情是個(gè)通行的說(shuō)法。光緒《光緒山西通志》記載，狐突“雁門(mén)以北，祠宇相望，太、汾二郡亦無(wú)縣不祀”，有如此規(guī)模的原因，志上同時(shí)解釋“俗傳神司雨雹”。
清徐縣馬峪鄉(xiāng)西馬峪村有狐突廟，據(jù)傳說(shuō)最早建于北宋時(shí)期，歷代多有修，是省內(nèi)狐突廟中較有規(guī)模且典型的一處，2006年還被國(guó)務(wù)院公布為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，想必能找到些狐突司雨的資料。
2006年3月24日，記者來(lái)到此地，廟在村半山上，僅余獻(xiàn)殿和正殿，殿前簡(jiǎn)陋地放著一個(gè)瓷盆以作香爐，但盆內(nèi)卻并無(wú)香火供奉，顯見(jiàn)已經(jīng)很久沒(méi)人來(lái)了。看門(mén)的大娘說(shuō)，原來(lái)此地是大隊(duì)的辦公室，后改成倉(cāng)庫(kù)，成為國(guó)保單位后，才將雜物搬出去，粗略地恢復(fù)了舊貌。
在獻(xiàn)殿兩側(cè)墻上，有明朝的壁畫(huà)，一幅是狐突布雨圖，一幅是回宮圖。回宮圖因在陰面墻上，已被水漬得模糊不清，但布雨圖還非常清晰。在布雨圖上，鬼卒為前導(dǎo)，龍王為扈從，金光圣母雷公、風(fēng)婆雨師各持法器作法，夜叉舉傘羅，狐突端坐傘下，左手執(zhí)杯，右手揚(yáng)拂，作施雨?duì)睢Ｓ纱丝梢?jiàn)，至晚到明朝時(shí)，狐突已經(jīng)成為一個(gè)雨神。獻(xiàn)殿內(nèi)一通乾隆時(shí)期的碑，也給出了文字的證據(jù)：“每遇僵尸之年，邑侯之來(lái)守是邦者，往往率諸父老禱雨于斯，隨求隨應(yīng)。”
這不禁令我們困惑，狐突是如何從希冀能“護(hù)國(guó)”的神轉(zhuǎn)變?yōu)樗居甑纳衲兀?/p>
這看起來(lái)復(fù)雜，但細(xì)想?yún)s并不神秘。古中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，靠天吃飯，對(duì)北方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)影響最大的是氣候干旱，而在古代，人類(lèi)的科學(xué)水平比較低，對(duì)于風(fēng)雨的來(lái)臨無(wú)法預(yù)測(cè)掌控，只能祈禱于神靈。狐突作為當(dāng)?shù)匾粋€(gè)比較有影響的神靈，人們自然會(huì)去乞告于他。另則，禱雨得應(yīng)實(shí)際上是件很容易的事情，原因很簡(jiǎn)單，無(wú)論多么干旱，雨總會(huì)下的。這是客觀的自然規(guī)律。干旱得越久，下雨的可能性反而更大，而另一方面，干旱得越久，人們對(duì)于神靈顯應(yīng)、普施恩澤的希望也更熱切，只要某次禱雨中，神仙居然“顯靈”了，人們自然奔走相告，并形成思維定勢(shì)，把來(lái)此祈雨當(dāng)作風(fēng)俗習(xí)慣保存下來(lái)。
在古交市的狐突廟中，有一口井，宋朝以前就有傳說(shuō)，天旱的時(shí)候，從井中打水，并禱告于神，就會(huì)下雨——這很有可能就是狐突轉(zhuǎn)變?yōu)橛晟竦挠蓙?lái)。至于，禱告卻不下雨，想來(lái)也很普通，但民間自有解釋?zhuān)粔颉靶恼\(chéng)”——下雨是神靈的威能，不下是我們自己的錯(cuò)，這真是一個(gè)萬(wàn)全而圓滑的解釋。
因?yàn)橐龅健靶恼\(chéng)”，民間自然會(huì)對(duì)狐突謙卑而恭敬，不僅每年的七月十五（狐突生日），舉行廟會(huì)酬神（有些朝代還是官方主導(dǎo)），甚至在祈雨偶一靈驗(yàn)時(shí)，清徐縣還有這樣的風(fēng)俗，謝神的隊(duì)伍中，會(huì)有一人胳膊上用鐵鉤鉤穿皮肉掛滿了布條，一路平舉走進(jìn)廟中以示虔誠(chéng)。當(dāng)然，這種害肢體的粗俗陋規(guī)近代早就消失了。
事實(shí)上，人類(lèi)發(fā)展到今天，科學(xué)水平較以前不可同日而語(yǔ)，今日緩解旱情，既能挖溝開(kāi)渠，更可人工降雨，極少有農(nóng)民再會(huì)向虛幻的神靈祈禱。清徐縣狐突廟的毀敗，正是“神靈威力”讓步于人類(lèi)偉力的明證。更何況，連他自己的居所也要賴人所保護(hù)而得以存在——這當(dāng)然不是因?yàn)檫€信奉他，而是他的廟宇是珍貴的古代建筑，在文化、歷史研究上有其特殊的價(jià)值。
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故事原委
晉獻(xiàn)公的太子申生于公元前656年被驪姬讒言陷害逼死，成為春秋前期晉國(guó)的一大冤案。公元前650年，執(zhí)掌國(guó)政的晉惠公夷吾為收買(mǎi)民心，準(zhǔn)備改葬太子申生，晉國(guó)老大夫狐突隨行至申生生前所居之邑曲沃新城（今山西聞喜東北）。狐突是晉臣狐偃之父，晉文公（即后來(lái)的晉文公）的外祖父。《左傳·僖公十年》和《史記·晉世家》載，狐突在新城參加改葬時(shí)，恍惚間遇見(jiàn)太子申生，申生讓狐突為他御車(chē)，在車(chē)上他告訴狐突說(shuō)：“夷吾辦事無(wú)禮，我已求得天帝的同意，準(zhǔn)備把晉國(guó)交給秦國(guó)，秦國(guó)將會(huì)祭祀我。”狐突乃對(duì)申生回答說(shuō)：“臣聽(tīng)說(shuō)，神靈不享受別族的祭品，百姓不祭祀別族的神靈。如果晉國(guó)不存在，您的祭祀會(huì)斷絕的。何況百姓有什么罪過(guò)，為什么要以滅國(guó)作為處罰呢？處罰不當(dāng)而又祭祀斷絕，都是不合適的，您還是考慮一下。”太子申生說(shuō)：“好，那我將重新請(qǐng)求。過(guò)七天，在新城西邊，將有巫者在那里附現(xiàn)我。”狐突答應(yīng)到時(shí)候去見(jiàn)巫者，申生突然不見(jiàn)了。到了約定的日子，狐突去見(jiàn)巫者，這位巫人告訴狐突說(shuō)：“我請(qǐng)求懲罰有罪的人，天帝允許了，這人將會(huì)在韓地受困。”
背景分析
狐突遇見(jiàn)申生完全屬于一種幻覺(jué)。幻覺(jué)是在沒(méi)有外物刺激的情況下由人體自身生成的一種虛假的感知，亦即人們常說(shuō)的“白日夢(mèng)”。精神分析學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人的精神活動(dòng)主要分為意識(shí)和潛意識(shí)兩大類(lèi)，后者代表著人的本能欲求，平常受到意識(shí)的潛抑，而當(dāng)意識(shí)因某種原因變得松弛時(shí)，潛意識(shí)就會(huì)以做夢(mèng)、幻覺(jué)、筆口之誤等形式表現(xiàn)自己。因而，幻覺(jué)在本質(zhì)上代表著人的某種深藏不露的期盼和欲求。
在晉獻(xiàn)公晚年的朝政紛爭(zhēng)中，狐突更傾向于支持申生，申生被害后，由于晉文公素有賢名以及與重耳的親緣關(guān)系，狐突轉(zhuǎn)而支持重耳，他的兩個(gè)兒子狐毛、狐偃一起隨重耳出外流亡，這是狐突支持重耳的最明顯的證據(jù)。惠公夷吾回國(guó)執(zhí)政，不合狐突的本意，加上惠公一上臺(tái)就殺了里克等傾向重耳的大臣，使狐突對(duì)惠公政權(quán)更產(chǎn)生了一種內(nèi)心的對(duì)抗和憎惡，但這種情緒因受到傳統(tǒng)的君臣觀念的抑制而難以表現(xiàn)。在改葬故太子的活動(dòng)中，悲憤情緒的強(qiáng)烈刺激和長(zhǎng)時(shí)間的精神緊張使狐突的意識(shí)松弛，潛意識(shí)的暗流遂在某種場(chǎng)景的誘導(dǎo)下沖過(guò)意識(shí)的堤防，以幻覺(jué)的形式表現(xiàn)了出來(lái)。
故事旨意
狐突通過(guò)遇見(jiàn)申生的幻覺(jué)，表達(dá)了他復(fù)雜的深層心理愿望：其一，幻覺(jué)掩飾了申生的死情，把狐突帶入一種君臣重逢的愉快情景中，實(shí)現(xiàn)了他讓申生存活人世的愿望。其二，狐突在幻覺(jué)中借申生之口，表達(dá)了他準(zhǔn)備以晉秦、滅掉晉國(guó)的心理，這一要求因?yàn)橐呀?jīng)得到了天帝的同意，成了無(wú)法避免之勢(shì)，從而報(bào)了申生的冤仇，也伸張了他們對(duì)惠公政權(quán)的報(bào)復(fù)心。其三，狐突以百姓無(wú)罪的理由說(shuō)服申生放棄滅晉請(qǐng)求，表達(dá)了他厚民愛(ài)國(guó)的思想意識(shí)，同時(shí)也滿足了他在關(guān)鍵時(shí)候挺身而出、為民請(qǐng)命的心理愿望。總之，狐突的幻覺(jué)體現(xiàn)了他懷念申生和反對(duì)惠公政權(quán)的意念，表露了他既仇恨晉國(guó)當(dāng)權(quán)者、又同情晉國(guó)民眾的復(fù)雜心理。
巫者附現(xiàn)申生的情景，既可能是幻覺(jué)的延伸部分，也可能屬于幻覺(jué)過(guò)后的真實(shí)情景。如果屬于后一種可能，那我們?cè)陔y以知道申生、狐突與城西巫者往日關(guān)系的情況下，只能將其揣測(cè)為《左傳》作者的想像性描述。如果是屬于前一種可能，那則表明了狐突對(duì)上述心理矛盾的妥協(xié)態(tài)度。他既愛(ài)戀祖國(guó)、同情百姓，同時(shí)又憎恨晉國(guó)當(dāng)權(quán)者，在這兩種心理欲求的作用下，最后的決定是在保存國(guó)體的前提下給當(dāng)權(quán)的晉惠公以懲罰。這一決定仍然是以申生的請(qǐng)求表現(xiàn)出來(lái)，并且也得到了天帝的同意。
深度分析
公元前645年，即狐突幻覺(jué)之后第五年，秦晉發(fā)生韓原之戰(zhàn)，晉惠公被秦軍俘虜，受到了一次嚴(yán)重的懲罰，巫者之言得到了證實(shí)。事實(shí)上，拋卻先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)方法，我們不難確定，所謂巫者之言的“預(yù)言性”記載，肯定摻雜了《左傳》作者對(duì)后來(lái)真實(shí)事件的照應(yīng)性的記述。
幻覺(jué)代表著人的一種潛意識(shí)活動(dòng)，這種精神現(xiàn)象由于沒(méi)有意識(shí)的參與，因而不受現(xiàn)實(shí)境況的制約，它完全是個(gè)人欲念的表達(dá)，使個(gè)人欲念在表達(dá)中達(dá)到滿足；另一方面，幻覺(jué)對(duì)個(gè)人欲念的表達(dá)又要披上一些貌似真實(shí)的偽裝，它要假借過(guò)去的一些真實(shí)體驗(yàn)以及一些深入人心的道德規(guī)范來(lái)粉飾自己，以便不至于使過(guò)于唐突的欲念驚醒休眠著的意識(shí)，能悄悄通過(guò)意識(shí)的警戒，成功地表達(dá)自己。這是幻覺(jué)自我制作的機(jī)巧。狐突在幻覺(jué)中為申生御車(chē)，這一情景是有來(lái)歷的。公元前660年，晉國(guó)討伐赤狄的別種東山皋落氏（在今山西垣曲縣西北五十里，今為皋落堡）時(shí)，狐突曾為申生御車(chē)（事見(jiàn)《左傳·閔公二年》）。幻覺(jué)中狐突又重現(xiàn)了往日一種愉快的經(jīng)歷，同時(shí)幻覺(jué)也借此披上了一層真實(shí)的外裝。
狐突見(jiàn)申生的幻覺(jué)，是他的一種深層心理及其人格特征的表露，同時(shí)也是他某種強(qiáng)烈的政治欲念的表達(dá)。惠公執(zhí)政時(shí)，狐突曾告老還家，人們也許以為他變成了一位超脫政治的賢達(dá)之士，但幻覺(jué)明確透露了他對(duì)惠公政權(quán)的反對(duì)態(tài)度，只是當(dāng)時(shí)人們不能全都知曉他的幻覺(jué)，也無(wú)從對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的分析，因而得不出關(guān)于其政治態(tài)度的明確結(jié)論罷了。《左傳·僖公二十三年》和《史記·晉世家》載，公元前637年狐突拒絕執(zhí)行惠公之子晉懷公讓他手書(shū)召回狐毛、狐偃二子的命令，狐突支持現(xiàn)政權(quán)反對(duì)派晉文公的政治立場(chǎng)至此才暴露無(wú)遺，終被懷公殺害。這一結(jié)局可以說(shuō)是狐突長(zhǎng)期以來(lái)內(nèi)心堅(jiān)持某種政治立場(chǎng)的必然性遭遇，同時(shí)也證明了潛意識(shí)活動(dòng)對(duì)某人深藏不露的政治態(tài)度無(wú)意表露中的準(zhǔn)確。
太子申生帥師
太子申生帶領(lǐng)軍隊(duì)，晉獻(xiàn)公讓他穿左右兩色的衣服，佩帶有缺口的青銅環(huán)形佩器。狐突駕御戰(zhàn)車(chē)，先友作為車(chē)右。梁馀子養(yǎng)為罕夷駕御戰(zhàn)車(chē)，先丹木作為車(chē)右。羊舌突作為軍尉。先友說(shuō)：“穿著國(guó)君衣服的一半，掌握著軍事的機(jī)要，成敗全在這一回了，您要自己勉勵(lì)啊！分出一半衣服沒(méi)有惡意，兵權(quán)在手可以遠(yuǎn)離災(zāi)禍，與國(guó)君親近又遠(yuǎn)離災(zāi)禍，又擔(dān)心什么！”狐突嘆息說(shuō)：“時(shí)令，是事情的象征，衣服，是身分的標(biāo)識(shí)，佩飾，是心志的旗幟。所以如果看重這件事，就應(yīng)該在春、夏季發(fā)布命令；賜予衣服，就不要用雜色；使人衷心為自己所用，就要讓他佩帶合于禮度的裝飾品。如今在年終發(fā)布命令，那是要讓事情不能順利進(jìn)行；賜給他穿雜色衣服，那是要使他疏遠(yuǎn)；讓他佩帶缺口青銅環(huán)佩器，那是表示出丟棄太子的內(nèi)心。現(xiàn)在是用衣服疏遠(yuǎn)他，用時(shí)令使他不能順利進(jìn)行；雜色，意味涼薄；冬天，意味肅殺；金，意味寒冷；，意味決絕，這怎么可以依靠呢？雖然要勉力而為，狄人難道可以消滅得一人不剩嗎？”梁馀子養(yǎng)說(shuō)：“領(lǐng)兵的人，在太廟里接受命令，在祭祀土神的地方接受祭肉，還應(yīng)該有一定的服飾。現(xiàn)在得不到規(guī)定的服飾而得到雜色衣服，命令不懷好意可想而知。死了以后還要落個(gè)不孝的罪名，不如逃了吧！”罕夷說(shuō)：“雜色的奇裝異服不合規(guī)定，青銅環(huán)形佩器表示不再回來(lái)。這樣，即使是回來(lái)還有什么用？國(guó)君已經(jīng)有別的心思了。”先丹木說(shuō)：“這樣的衣服，狂人也不會(huì)去穿的。國(guó)君說(shuō)：‘將敵人消滅光了再回來(lái)’，敵人難道可以消滅得一干二凈嗎？即使把敵人消滅干凈了，還有內(nèi)部讒言，不如離開(kāi)這里。”狐突要走，羊舌突說(shuō)：“不行。違背命令是不孝，拋棄責(zé)任是不忠。雖然已經(jīng)感到了國(guó)君的心里冷酷，不孝不忠這樣的邪惡是不可取的。您還是為此而死吧！”
太子準(zhǔn)備作戰(zhàn)，狐突勸阻說(shuō)：“不行。從前辛伯勸阻周桓公說(shuō)：‘妾并同于王后，寵臣相等于正卿，庶子和嫡子同等，大城和首都相同，這就是禍亂的根本。’周桓公不聽(tīng)，所以遭到禍難。現(xiàn)在禍亂的根本已經(jīng)形成，您還能肯定會(huì)立您為衛(wèi)嗣君嗎？您就考慮一下吧！與其危害自身而加快罪過(guò)的到來(lái)，何如盡孝道而安定百姓！”
原文：
大子帥師，公衣之偏衣，佩之金玦。狐突御戎，先友為右，梁余子養(yǎng)御罕夷，先丹木為右。羊舌突為尉。光友曰：“衣身之偏，握兵之要，在此行也，子其勉之。偏躬無(wú)慝，兵要遠(yuǎn)災(zāi)，親以無(wú)災(zāi)，又何患焉！”狐突嘆曰：“時(shí)，事之征也；衣，身之章也；佩，衷之旗也。故敬其事則命以始，服其身則衣之純，用期衷則佩之度。今命以時(shí)卒，其事也；衣之龍服，遠(yuǎn)其躬也；佩以金玦，棄其衷也。服以遠(yuǎn)之，時(shí)以閟之，龍涼冬殺，金寒玦離，胡可恃也？雖欲勉之，狄可盡乎？”梁余子養(yǎng)曰：帥師者受命于廟，受于社，有常服矣。不獲而龍，命可知也。死而不孝，不如逃之。”罕夷曰：“龍奇無(wú)常，金玦不復(fù)，雖復(fù)何為，君有心矣。”先丹木曰：“是服也。狂夫阻之。曰‘盡敵而反’，敵可盡乎！雖盡敵，猶有內(nèi)讒，不如違之。”狐突欲行。羊舌突曰：“不可。違命不孝，棄事不忠。雖知其寒，惡不可取，子其死之。”
大子將戰(zhàn)，狐突諫曰：“不可，昔辛伯周桓公云：‘內(nèi)寵并后，外寵二政，子配適，大都耦國(guó)，亂之本也。’周公弗従，故及于難。今亂本成矣，立可必乎？孝而安民，子其圖之，與其危身以速罪也。”《左傳》
后世紀(jì)念
狐突廟
現(xiàn)在最大的狐突廟位于清徐縣城西南八華里的西馬峪村北。始建于宋宣和五年（1123年），金明昌元年（1190年）、元至元二十六年（1289年）作過(guò)修葺，并彩飾武士侍女及狐突夫妻坐像。明代又?jǐn)U建了獻(xiàn)殿，明正德年間的石柱及木構(gòu)件至今還保存得十分完好。清代又?jǐn)U建了山門(mén)、樂(lè)臺(tái)以及鐘、鼓二樓，遂構(gòu)成了東西寬30米，南北深75米，占地約2200平方米的重院建筑。
山西省人民政府于1996年公布狐突廟為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。國(guó)務(wù)院于2006年公布清徐狐突廟為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。（《左傳》、《史記·晉世家》）
參考資料 >
「古跡史話」三晉名臣贊狐突 功著晉幫成霸業(yè).今日頭條-太原廣播電視臺(tái).2024-01-09