周仲羲，原籍安徽省，潁上縣人。1925年生，1949年肄業(yè)于南京大學(xué)。
人物簡介
姓 名：周仲羲
性 別：男
出生年月：1925-
民 族：回族
宗教信仰：伊斯蘭教，后改為Ahmadiyya
周仲羲，20世紀(jì)50年代初，留學(xué)巴基斯坦，在Ahmadiyya大學(xué)進(jìn)修阿拉伯語、烏爾都語，攻讀伊斯蘭教和比較宗教學(xué)課程，從此，由伊斯蘭教信仰，改為Ahmadiyya。畢業(yè)后，留校研究伊斯蘭文化，并傾心致力于譯注《伊斯蘭教圣經(jīng)》的準(zhǔn)備工作。1986年移居倫敦，并動手翻譯，初稿譯成之后，曾到新加坡和上海市旅游，征詢對譯文的意見，接觸過一些他所熟悉的學(xué)者。譯本以阿、漢對照的形式出版后，主要在海外華僑穆斯林中傳閱，亦有少量流傳到國內(nèi)。由于新華通訊社主辦的內(nèi)部刊物《參考消息》曾經(jīng)刊登過一篇短文評介周譯《古蘭經(jīng)》，該刊發(fā)行量很大，有關(guān)周譯《古蘭經(jīng)》的信息傳播范圍極廣，但大陸內(nèi)地見到譯本的人數(shù)實(shí)際并不多。
個人譯著
周譯《古蘭經(jīng)》
當(dāng)代漢譯本《伊斯蘭教圣經(jīng)》之一。譯者周仲羲，經(jīng)名奧斯曼，系寓居巴基斯坦的華僑穆斯林學(xué)者，祖籍安徽。1990年出版，以阿拉伯語、文言文對照形式按章節(jié)次序排列。每章(或兩章)前均有引言，主要介紹啟示日期、背景、章名主題及同各章的關(guān)系等，每頁均有腳注。譯文用淺顯易懂的粵語語體，文從字順，為連貫語勢而增補(bǔ)之字樣改排斜體字以示與正文相區(qū)別。譯本的主要特點(diǎn)是對《古蘭經(jīng)》中意義隱晦的經(jīng)文(Mutashabihat)，參照注疏家揣測性解釋進(jìn)行翻譯，如第36章的章首字母“雅·希尼”，漢譯為“完善的領(lǐng)導(dǎo)者”，將第20章首節(jié)“塔·哈”兩個字母譯為“具有完全力量的男子啊”等等，均有尾注說明所依據(jù)的資料來源。有些專門詞匯，譯文也與眾不同，如對第72章首節(jié)及章名中的“精靈”(Jinn，亦譯為“神類”，與“人類”并舉)一詞，除章名音譯為“精納”外，譯文中譯為“陌生人”，而在第46章第29節(jié)和第114章第6節(jié)中出現(xiàn)的這個詞匯，又譯為“大人物”，其尾注中則注明指的是“納西賓Nasibin的猶太人”，或“莫塞爾Mousai的猶太人”，或“伊拉克的尼維維Niveveh人”。此外，腳注也有其特色，內(nèi)容大都采自艾哈邁迪耶教派學(xué)者馬立克·歐拉姆·沙里德的英文本《古蘭經(jīng)譯釋》。周譯本之風(fēng)格，以第103章《時光》為例，以見一斑：“我以飛逝的時光作證，人確是在損失的狀態(tài)中，只有那些信仰、行善、以真理相促、堅定相勉的人例外”。全書譯文均用簡化漢字橫排，釋文中引用阿拉伯語語匯均改排為拉丁字母拼音，書末附有《索引》等資料。1990年由英國伊斯蘭教國際出版社出版，新加坡佳藝彩印公司刊印。
作品特點(diǎn)
周譯《伊斯蘭教圣經(jīng)》的優(yōu)點(diǎn)是：
（一）對“含義隱晦“的經(jīng)文，一律在正文中用直接意譯的方式表達(dá)，而在腳注中補(bǔ)述其依據(jù)來由。在處理上，與諸譯家只以音譯為主、注釋為輔的情況正好相反。
（二）對個別詞匯（主要是稱謂名詞），譯文也獨(dú)樹異幟，不僅與眾不同，甚至連譯者自己也不盡一致。
（三）某些譯句雖與諸漢譯略有差異，但不矢為獨(dú)到的體會，頗有可取的價值。
周譯《古蘭經(jīng)》的爭議是，全面的Ahmadiyya思想，主要有以下幾點(diǎn)：
1、反對默罕默德是伊斯蘭教最后的先知、使者（信使）。（伊斯蘭教認(rèn)為默罕默德是最后的圣人，此后只有賢者，沒有圣人。圣人包括：先知、使者）
2、真主（安拉）是存在，為“真主再次降臨啟示”提供理論依據(jù)，即：只要是“存在”就一定有跡象，并被認(rèn)知。（“伊斯蘭”的英文 Islam 一詞的本意是哲學(xué)名詞“唯心實(shí)在論”，現(xiàn)代伊斯蘭教哲學(xué)，有三種主流觀點(diǎn)，即：真主不是存在、真主不存在、真主是永恒所以是唯一的實(shí)在）
3、承認(rèn)基督教的《引支勒》，即《新約圣經(jīng)》，從而為 Ahmadiyya 組織的教主（教皇、教皇）提供轉(zhuǎn)世依據(jù)和證明。（Ahmadiyya 教宗與梵蒂岡天主教教皇、莫斯科東正教大主教、達(dá)賴?yán)锊⒎Q世界四大“教皇”，伊斯蘭教禁止宗教領(lǐng)袖的存在，不允許個人凌駕于大眾之上，要求“眾議即為真主之道”，不承認(rèn)“圣人轉(zhuǎn)世”，即便是什葉派也不把“伊瑪目”稱為“宗教領(lǐng)袖”）
由此，周仲羲譯《伊斯蘭教圣經(jīng)》在華人穆斯林中，尤其是海外華人中，引起巨大爭議和激烈反對，此書沒有大量進(jìn)入大陸地區(qū)。
周仲羲翻譯的《古蘭經(jīng)》引發(fā)的巨大爭議，周仲羲本人把支持意見和反對意見，均匯編起來，印制成冊出版。
周仲羲在50年代負(fù)責(zé)重印漢譯《伊斯蘭教哲學(xué)》一書（陳君葆1936年譯并做序，白亮誠1955年做重印序）
參考資料 >