西方建筑史指西方建筑物的歷史或?qū)ξ鞣浇ㄖv史的研究，即對西方建筑物的既往或建筑活動的既往進行的調(diào)查研究。
主要分類
中國對建筑歷史的研究一般分為西方建筑史和中國建筑史。根據(jù)時間又分別分為古代史和近現(xiàn)代史。西方古代建筑史的研究對象是西方的古代建筑，事實上是一脈延續(xù)至今的古埃及、古希臘、古羅馬等時期的建筑。
在歐洲大部分地區(qū)和美國建筑史的研究是按照現(xiàn)代對于世界建筑風格變化的認識按文明圈劃分門類，以時間先后列序并綜合評價。其中有歐洲及中近東建筑風格，遠東建筑風格，非洲建筑，瑪雅建筑，印度建筑等。
研究演進
從世界范圍來看，建筑歷史的研究經(jīng)過了一個從片面到全面，從自我本位到相對中立的過程。其中以英國的建筑史典籍弗萊撤建筑史為例，一開始只列出了西方人是已久的從中近東初期文明風格到文藝復興風格的主線，而后來才出現(xiàn)的建筑之樹中引入了當時已經(jīng)開始研究的遠東建筑風格以及其他一些非歐洲的風格進入，但是只是作為相對于歐洲的歷史性風格而言的非歷史性風格出現(xiàn)。而到了1961年，因為對東方的持續(xù)研究使得西方的學者認識到了東方風格的歷史性，因此將建筑之樹變成貫穿始末的兩大部分，并且將非歷史性風格更名為東方風格，將歷史性風格更名為西方風格，取消了建筑之樹。后進一步將東西兩大部分同時取消，而將各個文明圈內(nèi)的建筑風格演變用時間分章節(jié)，并且在全球范圍內(nèi)尋找合適的專家專門編寫特定地區(qū)條目。這也是符合世界歷史學研究的總進化過程的。
建筑風格演進
古埃及建筑
古埃及建筑 古埃及是世界文明的發(fā)源地。其建筑分為3個主要時期：一是古王國時期的建筑以舉世聞名的金字塔為代表。古埃及的建筑師們用龐大的規(guī)模、簡潔沉穩(wěn)的幾何形體、明確的對稱軸線和縱深的空間布局來體現(xiàn)金字塔的雄偉、莊嚴、神秘的效果。二是中王國時期的建筑以石窟陵墓為代表。這一時期已采用梁柱結構，能建造較寬敞的內(nèi)部空間。建于公元前2000年前后的曼都赫特普三世墓是典型實例。三是新王國時期的建筑以神廟為代表。它主要有圍有柱廊的內(nèi)庭院、接受臣民朝拜的大柱廳和只許古埃及歷代法老和僧侶進入的神堂密室3部分組成。其規(guī)模最大的是卡納克神廟和盧克索的盧克索神廟。
古西亞建筑
古西亞建筑古西亞建筑在兩河流域和波斯的建筑兩河下游的文化發(fā)展最早，同埃及約略同時。公元前四千紀，在這里建立了許多小小的奴隸制國家。公元前19世紀之初，巴比侖王統(tǒng)一了兩河下游，甚至征服了上游。
古希臘建筑
古希臘建筑 古希臘建筑，在建筑方面，古希臘人的遺產(chǎn)可以認為有兩個主題。一個是希臘建筑所包含的形象模型。這些模型首先包括一系列裝飾物術語、雕塑以及風格，多多少少被全盤接受，或者斷斷續(xù)續(xù)被使用和廢棄。即使失寵，也不能輕率斷定它們已經(jīng)從西方建筑師們的數(shù)據(jù)庫中完全消失了。希臘建筑留傳于世的第二個方面就是希臘人對建筑的本質(zhì)看法。建筑形式總是讓人被動地接受，而關于建筑的本質(zhì)看法只能意會于心，而本能經(jīng)常發(fā)現(xiàn)于一些顯而易見的地方。人們知道要恰當設計一個建筑物的維度，就必須遵循一定的數(shù)學比例。這種觀點是希臘人的，不管在本質(zhì)上，還是在選擇適當?shù)谋壤稀＿@種觀點在文藝復興時期再次現(xiàn)身，有時建筑形式的完美性不厭其煩地重復一些偏愛的形狀。
古羅馬建筑
古羅馬建筑古羅馬建筑是古羅馬人沿習亞平寧半島上埃特魯里亞人的建筑技術，繼承古希臘建筑成就，在建筑形式、技術和藝術方面廣泛創(chuàng)新 的一種建筑風格。古羅馬建筑在公元一~三世紀為極盛時期，達到西方古代建筑的高峰。
20世紀60年代以來，在美國和西歐出現(xiàn)的反對或修正現(xiàn)代主義建筑的思潮。第二次世界大戰(zhàn)結束后，現(xiàn)代主義建筑成為世界許多地區(qū)占主導地位的建筑潮流。但是在現(xiàn)代主義建筑陣營內(nèi)部很快就出現(xiàn)了分歧，一些人對現(xiàn)代主義的建筑觀點和風格提出懷疑和批評。
1966年，美國建筑師羅伯特·文丘里在《建筑的復雜性和矛盾性》一書中，提出了一套與現(xiàn)代主義建筑針鋒相對的建筑理論和主張，在建筑界特別是年輕的建筑師和建筑系學生中，引起了震動和響應。到二十世紀70年代，建筑界中反對和背離現(xiàn)代主義的傾向更加 強烈。對于這種傾向，曾經(jīng)有過不同的稱呼，如“反現(xiàn)代主義”、“現(xiàn)代主義之后”和“后現(xiàn)代主義”，以后者用得較廣。對于什么是后現(xiàn)代主義，什么是后現(xiàn)代主義建筑的主要特征，人們并無一致的理解。美國建筑師斯特恩提出后現(xiàn)代主義建筑有三個特征：采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合。現(xiàn)在，一般認為真正給后現(xiàn)代主義提出比較完整指導思想的還是文丘里，雖然他本人不愿被人看作后現(xiàn)代主義者，但他的言論在啟發(fā)和推動后現(xiàn)代主義運動方面，有極重要的作用。羅伯特·文丘里批評現(xiàn)代主義建筑師熱衷于革新而忘了自己應是“保持傳統(tǒng)的專家”。文丘里提出的保持傳統(tǒng)的做法是“利用傳統(tǒng)部件和適當引進新的部件組成獨特的總體”，“通過非傳統(tǒng)的方法組合傳統(tǒng)部件”。他主張汲取民間建筑的手法，特別贊賞美國商業(yè)街道上自發(fā)形成的建筑環(huán)境。文丘里概括說：“對藝術家來說，創(chuàng)新可能就意味著從舊的現(xiàn)存的東西中挑挑揀揀”。實際上，這就是后現(xiàn)代主義建筑師的基本創(chuàng)作方法。
西方建筑雜志在二十世紀70年代大肆宣傳后現(xiàn)代主義的建筑作品，但實際直到80年代中期，堪稱有代表性的后現(xiàn)代主義建筑，無論在西歐還是在美國仍然為數(shù)寥寥。比較典型的有美國奧柏林學院愛倫美術館擴建部分、美國波特蘭市政大樓、美國電話電報大樓、美國費城老年公寓等。1976年，在美國俄亥俄州建成的奧柏林學院愛倫美術館擴建部分與舊館相連，墻面的顏色、圖案與原有建筑有所呼應。在一處轉角上，孤立地安置著一根木制的、變了形的愛奧尼式柱子，短粗矮胖，滑稽可笑，得到一個綽號叫“米老鼠愛奧尼”。這一處理體現(xiàn)著文丘里提倡的手法：它是一個片段、一種裝飾、一個象征，也是“通過非傳統(tǒng)的方式組合傳統(tǒng)部件”的例子。
1982年落成的美國波特蘭市政大樓，是美國第一座后現(xiàn)代主義的大型官方建筑。樓高15層，呈方塊體形。外部有大面積的抹灰墻面，開著許多小方窗。每個立面都有一些古怪的裝飾物，排列整齊的小方窗之間又夾著異形的大玻璃墻面。屋頂上還有一些比例很不協(xié)調(diào)的小房子，有人贊美它是“以古典主義建筑的隱喻去替代那種沒頭沒腦的玻璃盒子”。美國電話電報大樓是1984年落成的，建筑師為約翰遜，該建筑坐落在紐約市曼哈頓區(qū)繁華的麥迪遜大道。約翰遜把這座高層大樓的外表做成石頭建筑的模樣。樓的底部有高大的貼石柱廊；正中一個圓拱門高33米；樓的頂部做成有圓形凹口的山墻，有人形容這個屋頂從遠處看去象是老式木座鐘。約翰遜解釋他是有意繼承十九世紀末和二十世紀初，紐約老式摩天樓的樣式。美國建筑師史密斯被認為是美國后現(xiàn)代主義建筑師中的佼佼者。他設計的塔斯坎和勞倫仙住宅包括兩幢小住宅，一幢采用西班牙式，另一幢部分地采用古典形式，即在門面上不對稱地貼附三根橘黃色的古典柱式。
1980年，威尼斯雙年中國藝術節(jié)建筑展覽會被認為是后現(xiàn)代主義建筑的世界性展覽。展覽會設在意大利威尼斯一座十六世紀遺留下來的兵工廠內(nèi)，從世界各國邀請20位建筑師各自設計一座臨時性的建筑門面，在廠房內(nèi)形成一條70米長的街道。展覽會的主題是“歷史的呈現(xiàn)”。
人們對后現(xiàn)代主義的看法非常分歧，又往往同對現(xiàn)代主義建筑的看法相關。部分人認為現(xiàn)代主義只重視功能、技術和經(jīng)濟的影響，忽視和切斷新建筑和傳統(tǒng)建筑的聯(lián)系，因而不能滿足一般群眾對建筑的要求。他們特別指責與現(xiàn)代主義相聯(lián)系的國際式建筑同各民族、各地區(qū)的原有建筑文化不能協(xié)調(diào)，破壞了原有的建筑環(huán)境。此外，經(jīng)過70年代的能源危機，許多人認為現(xiàn)代主義建筑并不比傳統(tǒng)建筑經(jīng)濟實惠，需要改變對傳統(tǒng)建筑的態(tài)度。也有人認為現(xiàn)代主義反映產(chǎn)業(yè)革命和工業(yè)化時期的要求，而一些發(fā)達國家已經(jīng)越過那個時期，因而現(xiàn)代主義不再適合新的情況了。持上述觀點的人寄希望于后現(xiàn)代主義。
反對后現(xiàn)代主義的人士則認為現(xiàn)代主義建筑會隨時代發(fā)展，不應否定現(xiàn)代主義的基本原則。他們認為：現(xiàn)代主義把建筑設計和建筑藝術創(chuàng)作同社會物質(zhì)生產(chǎn)條件結合起來是正確的，主張建筑師關心社會問題也是應該的。相反，后現(xiàn)代主義者所關心的主要是裝飾、象征、隱喻傳統(tǒng)、歷史，而忽視許多實際問題。
在形式問題上，后現(xiàn)代主義者搞的是新的折衷主義和手法主義，是表面的東西。因此，反對后現(xiàn)代主義的人認為：現(xiàn)代主義是一次全面的建筑思想革命，而后現(xiàn)代主義不過是建筑中的一種流行款式，不可能長久，兩者的社會歷史意義不能相提并論。也有的人認為后現(xiàn)代主義者指出現(xiàn)代主義的缺點是有道理的，但開出的藥方并不可取。認為后現(xiàn)代主義者迄今拿出的實際作品，就形式而言，拙劣平庸，不能登大雅之堂。還有人認為后現(xiàn)代主義者并沒有提出什么嚴肅認真的理論，但他們在建筑形式方面突破了常規(guī)，他們的作品有啟發(fā)性。
中西建筑比較
中西建筑風格的不同，從本質(zhì)上看是因中西文化的不同。按一般的理解，中國文化重人，而西方文化重物；中國文化重道德和藝術，西方則較重視科學與宗教；中國文化重融合、統(tǒng)攝且講究并存與一體性，西方則重不同時代或多種流派的獨特精神，等等。文化傳統(tǒng)的不同反映在建筑風格上，也就是中西建筑文化的差異，這些差異大致可歸納為以下幾個方面：
1、幻想與理念
法國著名文學家維克多·雨果高度概括了東西方兩大建筑體系之間的根本差別，他說“藝術有兩種淵源：一為理念——從中產(chǎn)生歐洲藝術；一為幻想——從中產(chǎn)生東方藝術。”也就是說，西方人在造型方面，使建筑具有雕刻化的特征，其著眼點在于兩度的平面與三度的形體。而中國建筑具有繪畫的特點，著眼點在于富于意境的畫面，不很注意單座建筑的體量、造型和透視效果，往往致力于以一座座單體為單元的、在平面上和空間上延伸的群體效果。西方重視建筑整體與局部，以及局部之間的比例、均衡、韻律等形式美原則；中國重視空間，重視人在建筑環(huán)境中的“步移景異”的空間感受。可以說，歐洲建筑的理念性集中體現(xiàn)在一個“實”上，中國建筑的幻想性集中體現(xiàn)在一個“空”上。
2、模仿與寫意
亞里士多德認為藝術起源于模仿，藝術是模仿的產(chǎn)物。希臘建筑中的不同柱式就是對不同性別的人體分析性；中國人則重視人的內(nèi)心世界對外界事物的領悟和感受，以及如何藝術地體現(xiàn)或表現(xiàn)出這種領悟或感受，即具有很強的寫意性。中國人也講究逼真與論證，但須以寫意性的“傳神”為前提。比如，我國古典建筑物上的形如飄風的飛檐翼角，其傳神的寫意性很有“外師造化，中得心源”的藝術激情和心理感染力。
參考資料 >