華嚴(yán)三圣像，位于寶頂大佛灣南巖東端，有三尊擎天柱般的立像。中為毗盧舍那佛，左右為文殊菩薩、普賢二菩薩。在華嚴(yán)經(jīng)中，文殊菩薩以智、普賢菩薩以行輔佐釋迦牟尼佛的法身毗盧遮那佛（密宗言大日如來(lái)）。故“釋迦三尊”又被稱為“華嚴(yán)三圣”。
華嚴(yán)三圣像高7米、肩寬2．9米、胸厚1．4米。頭頂崖檐，腳踏蓮臺(tái)，僧衣皺褶如刀斧劈出，舒展自如。高大的圣像體朝前傾，氣勢(shì)莊嚴(yán)。
三尊，是佛教安置佛像的一種形式。大乘佛教認(rèn)為，每位如來(lái)皆有大量菩薩脅侍，以便度化眾生，多半造像時(shí)會(huì)設(shè)置兩位脅侍菩薩以代表之，如西方凈土的西方三圣、東方凈琉璃世界東方三圣等。
基本簡(jiǎn)介
居中的毗盧舍那佛螺髻金身，頂現(xiàn)毫光，左手結(jié)印，右手平伸。"毗盧舍那"為梵語(yǔ)音譯。意譯為"光明普照"，"大日"。密宗認(rèn)為，"毗盧舍那"即"大日如來(lái)"（摩河毗盧舍那），身上可以具現(xiàn)上天下地的一切，是理智不二的三身，為密宗崇尊的主要偶像。佛教認(rèn)為，佛有法身、應(yīng)身、報(bào)身三種身。一般指法身佛為毗盧舍那佛，應(yīng)身佛為釋迦牟尼佛，報(bào)身佛為盧舍那佛。法身相對(duì)生身而言。番荔枝由生到死是生身。死后生身雖不存在，但其功德和實(shí)相是永恒的，他悟得的真理，傳播的言教，即法是永存的。由于有法才有佛存在，所以佛以法為身，稱為法身。
毗盧舍那佛左側(cè)的普賢頭戴五佛寶冠，手捧舍利寶塔。以其居伏道之頂，體性周遍，故稱普；斷道之后，鄰于極圣，故稱賢。
右側(cè)的文殊菩薩亦頭戴花冠，左手掌中托七重佛塔，右手扶塔身。文殊師利意為妙德，以其明見佛性，具足法身、般若、解脫三德，不可思議，故稱妙德。毗盧遮那佛理智完備，居中位；文殊菩薩主智門，立于毗盧遮那佛之左；普賢菩薩主理門，位于毗盧遮那佛之右。轉(zhuǎn)之則右為智，左為理時(shí)，顯示理智之涉入胎藏界曼陀羅。
值得注意的是，此塔雖高1．8米，重約千斤，卻歷千年不墜。這是由于藝術(shù)大師們利用菩薩僧衣，把一幅大衣襟搭在右臂的手腕上斜著下垂，與膝部相接，使塔的重力經(jīng)袈裟落傳到腳下的基座上，而不是全憑懸空的手掌承受的緣故。如此巧妙地處理，無(wú)疑是古代大師成功地把建筑力學(xué)運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作中的典范。
佛學(xué)相關(guān)
普賢和文殊都是中國(guó)佛教四大菩薩之一。佛教認(rèn)為，普賢有"大行"，專司"理"、"德"，相傳其顯靈說(shuō)法的伽藍(lán)在峨眉山，藝術(shù)形象多騎白象。文殊菩薩有"大智"，專司"智慧"相傳其顯靈說(shuō)法的道場(chǎng)在山西五臺(tái)山，藝術(shù)形象多騎雄獅。《華嚴(yán)經(jīng)》把普賢和文殊同作為佛的脅侍。
"甫云技巧歡群目，經(jīng)貝周遭見化城。大孝不移神所與，笙鐘鱗甲四時(shí)鳴。寶頂趙智宗書丹追孝心可取焉，以成絕句，立諸山阿，笙鐘鱗甲事，見坡詩(shī)，謂為神功阿護(hù)之意也。朝散郎知昌州軍州事兼管內(nèi)勸農(nóng)回口二江宇文書。"
趙智宗，可能是趙智鳳之俗名，趙智鳳為法名。宋宇文是與趙智鳳同時(shí)的榮昌區(qū)刺史，四川雙流人。因此，僅管此碑跋語(yǔ)甚短，確是考定寶頂石窟年代的鐵證，值得珍視。
上世紀(jì)80年代之后，對(duì)于這龕造像的定名逐漸認(rèn)同為“華嚴(yán)三圣”。這其中，以1985年出版的《大足石刻內(nèi)容總錄》的調(diào)查最具有代表性，在調(diào)查記錄中，將龕的定名認(rèn)為是“華嚴(yán)三圣”，并且說(shuō)到“三圣中，毗盧舍那佛居中”，“佛之左為文殊”，“佛之右為普賢”。即，該龕為毗盧舍那佛和文殊、普賢組合而成的“華嚴(yán)三圣”像。
對(duì)于文殊和普賢的位置，在此時(shí)期開始的著述中，基本上認(rèn)為左為普賢，右為文殊，也就是說(shuō)，與常見的左文殊、右普賢不一致，那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的易位作法呢？按照一般的造像法則，毗盧舍那佛兩側(cè)，左邊是象征智慧的文殊菩薩，右邊是象征理德的普賢菩薩，而在此龕中，卻把其位置調(diào)換，據(jù)考，“普賢、文殊左右換位，表‘理’與‘智’相互涉入，為斷業(yè)障與煩惱之表征”（郭相穎《略談寶頂山摩巖造像是完備而有特色密宗道場(chǎng)》），也即是為體現(xiàn)密宗造像特有的儀軌——“理智涉入”，即理性與智慧的高度融合。但是，這一圖像表現(xiàn)，在大足一地僅見于寶頂山大佛灣，在寶頂山還有較多的“華嚴(yán)三圣”龕造像，他們的圖像表現(xiàn)就與大佛灣此龕有所不同，其中佛祖巖“華嚴(yán)三圣”，居中為毗盧舍那佛，左為文殊，其中一手捧貝葉經(jīng)；右為普賢，一手在懷中抱一如意。這種表現(xiàn)特點(diǎn)，多見于石窟雕塑之中。
作品詳情
華嚴(yán)三圣像位于寶頂山第5，宋代作品。
頂高8.20米，像全寬14.5米。主像為華嚴(yán)三圣，均面向西北，身著U字領(lǐng)僧衣，赤足立于雙蓮臺(tái)上，每一像（含蓮座）高7米，肩寬2.90米，胸寬1.40米，蓮座高0.50米。蓮座下為須彌山，高1.10米，寬14.5米。三圣中，毗盧舍那佛居中，頭有螺髻，頂上現(xiàn)出毫光兩道，垂目下視，左手結(jié)印，右手平伸。佛之左為文殊菩薩，頭戴花冠，雙手捧舍利寶塔。佛之右為普賢，亦戴花冠，左手托七重佛塔，右手扶塔身。文殊、普賢之胸部飾瓔珞，膝部下面有掛飾。
主像后壁，刻有81個(gè)小圓龕，每龕直徑0.76米，平均分布于壁上，每龕內(nèi)均有一小坐佛，內(nèi)有一圓龕刻有趙智鳳坐像。圓龕上有云彩、山水、奇石。
在毗盧舍那佛左腳旁，立有宋宇文姓屺詩(shī)碑，高1.74米，寬0.91米。在文殊右腳前，立有明楚人戰(zhàn)符《靈湫泉》詩(shī)碑，高1.08米，寬0.61米。二碑文略。在文殊菩薩、普賢蓮座下前方之須彌山上，各刻有一獅，跪頂供盤。右邊獅子所頂供盤已殘。
這3尊造像高達(dá)7米，雄偉超越。匠師們刻意將他們的頭部加大，胸部縮短，小腳部位加長(zhǎng)，而且身軀前傾20多度，正好符合造像與觀眾之間的透視關(guān)系，使人仰首觀望時(shí)，感覺(jué)菩薩好像正親切地俯下身來(lái)，關(guān)注大千世界的蕓蕓眾生一般，佛和菩薩那種威儀奕奕、悲憫無(wú)盡的氣度得到了充分體現(xiàn)。“華嚴(yán)三圣”像背壁刻了81尊圓龕小佛，采用大小對(duì)比的美學(xué)技巧，使構(gòu)圖層次更加豐富，并把三尊主像襯托得高大，讓整龕造像的氣氛顯得莊嚴(yán)。
此龕造像，還是大足石刻寓力學(xué)原理于藝術(shù)構(gòu)思的一處典型范例。3身主尊造像的手皆前伸，尤其是文殊手捧1.85米高的七級(jí)寶塔，手臂懸空支出1.2米—2米，塔和手的重量近千斤。為使手臂不斷落，匠師們成功運(yùn)用了建筑力學(xué)原理，大刀闊斧地刻出寬袖袈裟披肩掛肋飄逸而下，與其身軀相連，巧妙地將重心引到了主像身上。正如木建筑中撐弓、斗拱的原理一般，使文殊手托的寶塔千年不墜。這樣的處理既合符力學(xué)原理，又不違背佛教造像的法則。
參考資料 >
無(wú)古不成今:大足石刻(組圖).搜狐網(wǎng).2023-11-02
十五世紀(jì)華嚴(yán)三圣像.網(wǎng)易.2024-09-04
石刻文化.重慶市大足區(qū)人民政府.2023-11-02
重慶大足寶頂山華嚴(yán)三圣像 / 南宋.微信公眾號(hào).2024-08-18
寶頂山“華嚴(yán)三圣”曾被稱為“三世佛”.寶頂山“華嚴(yán)三圣”曾被稱為“三世佛”.2024-09-04
世界文化遺產(chǎn)|大足華嚴(yán)三圣像.攜程社區(qū).2024-08-18