防風氏，是中國上古時期神話傳說中人物，是當時的部落領袖，他是巨人族，有三丈三尺高。他是遠古防風國（今浙江湖州德清的三合鄉封山和禺山之間，即下渚湖一帶，這是江南最大的濕地）的創始人，又稱汪芒氏，傳說今天汪姓的始祖。
相傳防風氏善于治水，曾輔佐夏朝開國君主大禹治理洪水并被其封為諸侯。相傳大禹八年（公元前2198年），禹會遺址諸侯于會稽凃[tú]山，防風氏遲到被殺。關于防風氏起源主要有兩種，一種是巨人族起源，最早見于《國語，魯語下》“禹殺而戮之，其骨節專車”。第二種是姓氏起源，最早記述于《史記·孔子世家》最終演變為防風氏族裔，今為汪姓。防風傳說大約產生于四千年（左右）前，是關于巨人，山神，治水，創世的神話，最為突出的是防風擅理洪水、受賜封禺山、身材碩大、被禹斬殺等幾個母體。
民間自發祭祀遠古神話人物防風氏的傳統民俗活動，防風氏祭典于2007年6月5日被列入第二批浙江省非物質文化遺產名錄2011年5月，“防風傳說”入選第三批國家級非物質文化遺產名錄。防風傳說是研究吳越古文化乃至中國上古文化的珍貴材料，具有很高的文學價值和學術研究價值
形象起源
巨人族起源
防風氏為“巨人族”的記載，最早見于《國語，魯語下》：“昔禹致群神于會稽之山，防風氏后至，禹殺而戮之，其骨節專車。”《述異記》卷上記載：“昔禹會涂山，執玉帛者萬國。防風氏后至，禹誅之，其長子丈，其骨節專車。今南中民有姓防風氏，即其后也，皆長大。”《會稽郡故書雜集》輯《賀循會稽記》記載：“防風氏身三丈，刑者不及，乃筑高塘臨之，故曰刑塘：”這些記載，都說明防風氏是個巨人。
除了古籍，民間也多傳說防風氏的高大、湖州市地區至今還流傳“架胚大得像個防風王”，東陽則說“長得像防風介大”據傳武康二都德清下渚湖國家濕地公園邊有個擺渡的艄公，給前來擺渡的四大金剛說：“當年我給防風王也擺渡，你們四位加起來，怕也沒有他一個分量重吧！”四大金剛跳上船，那船還穩穩當當的：紹興市地區還有“十里湖塘匕尺廟”的說法。傳說防風氏被大禹殺害后，他的尸體葬在鏡湖的湖塘上，后來因為掘出了一根七尺長的腳骨，人們便在湖塘上建防風廟，俗稱七尺廟。
姓氏起源
關于防風氏的姓，《史記·孔子世家》稱：防風氏本為姓。查汪芒，歷史上的復姓，傳說為防風氏所改，即夏朝防風氏屬釐姓，商代稱汪芒，屬漆姓。《通鑒外紀》云：“姓者，統其祖考之所白出。氏者，別其子孫之所白分：”據此可知，“防風氏”即是大宗分出小宗的族號，也是這個部落氏族的酋長。由于海水入侵轉移到浙西與蘇南丘陵地（其中心為封、禺二山之間）的京族先民，仍然繼續著與洪水的斗爭。而當他們登上山地向四周眺望時，就發現：在一片汪洋之上，時時閃耀著令人目眩的光芒，他們對這種前所未有的景象稱為“汪芒”，遂以“汪芒氏”為這氏族的別稱，防風國也就另號為“汪芒國”。又據《通志·氏族略》：汪芒國君的支庶子孫以國名命姓，為復姓汪芒氏，后省文去字為汪姓。可見，防風氏族裔，今為汪姓。
形象演變
據先秦古籍記載，防風氏是夏朝初期的一方諸侯，即所謂“天下萬國”之一員。就現有典籍看，防風氏的歷史在春秋戰國時代已經被當時的文人神話化了。《國語·魯語下》文獻透露早在春秋后期，防風氏的歷史已經了神話化的傾向。在孔子（或其后學）的知識庫中，防風氏已是半人半神式的人物。其為神也，防風氏高十丈有余，骨一節而容一車，為封山、蝸山之山神。傳說防風氏是一位治水英雄。然而，在所能見到的古籍中，記載他的事跡卻十分少見，我國最早記載防風氏的事跡，僅見于《國語·魯語下》，其書日：“昔禹致群神于會稽之山。防風氏后至，禹殺而載之，其骨節專車。”后《述異記》《會稽郡故書雜集》等書中略有記載，但都不能概以全貌。
防風氏的有關記載充滿了神話。在《防風氏的歷史與神話》一書中古會稽有三：一在山東省，一在遼西地區，一在江南。商滅夏后，山東部分夏裔，北遷遼西，南遷江南，古籍中遂有三個會稽。后來，山東與遼西受商周文化影響較大，江南長期與中原遠隔。春秋晚期，越國興起，盛傳越國王室為大禹后裔，這些因素，遂使江南的“會稽”獨傳于后世，禹殺防風的地點也盛傳在江南會稽。
作為太湖流域地域性神話——防風神話在歷史傳承的過程中，經歷了從書面的零星記載到豐富翔實的口頭敘事的演變，防風氏也經歷從一個遠古神話的部落領袖發展成為治水英雄、文化英雄、地方神等多重神格的神祇的演變。在神話和防風氏的演變過程中，表現出了地域性民間敘事在傳承巾的一般規律和特征。在紹興市、武康、湖州市等地，至今還保留著刑首山、刑塘等防風氏被大禹殺害的地方。
相關傳說
綜述
防風傳說大約產生于四千年（左右）前，中心區域即在今天德清縣三合鄉境內封、禺二山之間及周邊地區。是關于巨人，山神，治水，創世的神話，最為突出的是防風擅理洪水、受賜封禺山、身材碩大、被禹斬殺等幾個母體。
防風國
堯王的時候，起初天下太平，后發大水，由于沒有更合適的人選，有幾個大臣就向堯推薦去治水，盡管他之前有不當行為。鯀在下界時偷了天帝的寶貝息壤，這是一種可以自己生長的神土，他利用這個寶貝來治理洪水，幾乎成功。天帝發現鯀的行為后，派祝融下界殺死了鯀，并收回了息壤，導致治水失敗。在洪水泛濫時，一只玄龜和防風成為了朋友，防風到哪里，玄龜就跟到哪里。防風嘗試治理洪水，他從天上取下青泥，但由于青泥在地面上形成小山，無法有效疏導洪水。玄龜提出可以幫助防風移動這些小山，并展示了自己的能力。玄龜幫助防風將小山搬到低洼之地，填平了不少地方，但最終因勞累過度而受傷，防風讓它到天上休息。防風繼續努力，最終成功將洪水引入大海，治理了洪水。帝堯因防風治水有功，將封山周圍的地方封給他，成立了防風國。
汪芒氏
防風帶領氏族部落在太湖流域開墾荒莽，造起水田，種植水稻，使先民的生活越過越好。這消息一傳十、十傳百，吳越一帶靠狩獵、采集為生的氏族部落都十分羨慕。不少氏族部落首領帶領部下都紛紛向防風討教好經驗、好方法。后來，防風氏被大禹在會稽山（茅山）殺害，防風的手下趕到會稽山去，將防風的尸骨偷偷運了回來，葬在太湖南岸，為了防止夏禹追究防風尸體的下落就將葬防風氏之墳，稱為“汪芒氏墳”，防風氏部落也常被稱為“汪芒部落”。直到現在“百家姓”中的汪姓還以汪芒氏作為族姓的祖先。
治理洪水
關于防風治水神話傳說，在湖州市一帶流傳的《防風治水》《防風井》《防風為何封王》等神話，都描繪了防風故國處于山區與平原過渡地帶的特點，一遇暴雨，山洪暴發，沒原本地勢低洼的水鄉平原,使人民的生命財產都受到嚴重危害。身高3丈、心系百姓的防風在洪水中察地形、觀水勢、住山洞，以樹皮、草根充饃。最后采用筑堤束水和因勢疏導兩種方法，選用息土堆筑了一個碩大的盆，用以儲存洪水，又在其四周開掘49條渠道，其中24條引進西北淄淄而來的洪水，25條將大盆里的洪水導泄到東南大海里去。這就是傳說中太湖和太湖流域的來歷。
被禹錯殺
那會稽郡山，據說原叫做茅山，因為禹曾經在那里會合天下群神，商議治理洪水、對付共工的大事，這才改名叫會稽的。“會稽”就是“會計”，也就是“會聚計議”的意思。殊不知防風氏驕傲自大，不遵守約束， 白白丟了性命。殺他的時候， 因為他身體太高大了，三丈多長的身子，任是長漢子的劊子手，也不能夠到他的脖子。據說在行刑前，還特別花了一番工夫，派遣民夫筑起一道高堤，讓巨人防風站在堤下，劊子手站在堤上，預先打造了夠沉重鋒利的大刀，挑選了出類拔萃的力士，這才把防風氏那一顆絕不亞于牦牛頭的巨大而頑強的頭顱割下來。防風被殺戮后，所筑的高堤還保存相當長一段時間，后來人們叫它做“刑塘”，塘就是堤的意思。
防風氏神茶
據傳，公元前2198年以前，與大禹同時代的江南地區的軍事部落首領、治水英雄防風氏在今德清三合鄉一帶治水，天潮衣濕，當地百姓進枸橘皮、紫蘇和野生茶葉泡茶，并進烘青豆佐茶，為防風氏祛濕驅寒飽肚。防風氏性急，將烘青豆倒入茶中，將爬豆諸物統統吃下，爾后頓感渾身輕松舒適，神力大增，治水大功告成。今德清縣二都一帶是防風國的古都，這里的鄉民將這種風俗茶譽稱為防風氏神茶。
相關紀念
綜述
浙江省德清縣德清下渚湖國家濕地公園畔，有防風古國遺址。相傳，防風古國建于4000多年前 ，是越人建立的部落國家。防風氏在德清一帶治水，使周圍幾百里地區受益。防風氏還教人們種植水稻，過上了定居的農耕生活。地裂防風國，天開下渚湖。三山浮水樹，千港劃蘆。埏居人業，漁樵隱士圖。煙波橫小艇，一片月明孤。”清代，戲曲大家洪升用一首五言律詩，將當地的下渚湖和防風文化這兩樣瑰寶，串連在了一起。當地百姓為了紀念防風氏，每年農歷八月二十五，都會舉行盛大的祭祀活動，流傳至今形成了防風文化節。
防風氏祭典
防風氏祭典是民間自發祭祀遠古神話人物防風氏的傳統民俗活動，地點在德清縣三合二都鄉。這里是古防風氏部落的中心區域，晉代元康年間（291-299年）始建防風廟，干余年來，屢塌屢建，綿延至今。每年農歷八月二十四至二十六，當地有防風王廟會，以祭祀防風氏典禮為中心，并伴有一系列民俗音樂、舞蹈表演和廟會民俗活動。上世紀90年代曾在德清縣舉行過兩次全網性的防風神話學術研討會，在全國神話學界和當地民眾中都產生了很大影響。保護防風氏祭典不僅具有極高的科學價值，防風氏祭典于2007年6月5日被列入第二批浙江省非物質文化遺產名錄
防風祠
防風祠在德清縣下渚湖街道（原三合鄉）二都村,有一座為紀念防風先民首領、治水英雄防風王而建的防風祠。防風祠坐北朝南，北倚防風山，南面下渚湖，占地455平方米，建筑面積377平方米。大殿內有防風神像，，是當地百姓祭祀防風氏的重要場所。
防風祠始建于晉朝元康年間。五代十國時，吳越王錢镠重建防風祠，稱為“風山靈德王廟”，并立石碑紀念。清乾隆，防風祠擴建重修，分山門、戲臺及天井、大殿，頭山門有馬、傘衭神像，戲臺在廟會期間演社戲。大殿內塑有高大雄偉的防風王神像，其尊容是“龍首牛耳，連眉一目”。
現今的防風祠于1996年在原址修復。防風神像造型通俗大眾化，以君王面目示人。四壁彩繪防風氏率民眾治水、造福一方及悲壯殞命、后人祭祀等場景。
研究意義
作為中國神話學界的第四大發現，防風傳說是研究吳越古文化乃至中國上古文化的珍貴材料，具有很高的文學價值和學術研究價值，引起學界的高度關注。神話學價值。防風傳說豐富了中國神話寶庫。20世紀80、90年代采集的以德清縣三合鄉為主體的防風神話，被譽為繼中原神話、云南巖畫、納西族祭天古歌之后中國遠古神話類作品的第四次大發現。歷史學價值。防風氏研究對于上古史研究是一個較好的切入點。民族學價值。有助于探討和研究防風氏與百越民族、夏族、東夷的關系。語言學價值。為探究北方方言甚至口本的語言方面提供了較好的材料。鄉土文化建設價值。弘揚自強不息、艱苦奮斗、急功好義、為民造福的防風精神，對于增強人們對鄉土的自豪感和共建鄉邦的凝聚力。2011年5月，“防風傳說”入選第三批國家級非物質文化遺產名錄。
參考資料 >
國遺——防風傳說.湖州市文化廣電旅游局 文物局.2024-03-22
“湖州，我們來了” |二都村:“防風國”里蘊新景.騰訊網.2024-03-22
水陸聯動激活旅游發展 德清下渚湖再述防風傳說.浙江在線.2024-03-22
【一廟一故事】(十)防風祠:防風氏的治水傳說.微信公眾平臺.2024-03-22