《營造法式》是中國北宋趙頊時期（公元1068年—公元1085年），官方主持制訂的建筑規范和技術典籍，書中工限和料例的規定為編造預算和施工組織訂出嚴格的標準，既便于生產，也便于檢查，有效地杜絕了土木工程中貪污盜竊的現象，也節省了政府的財政開支。《營造法式》由李誡（1035-1110）編撰。李誡以兩浙工匠喻皓的《木經》一書為藍本，收集大量工匠講述的各工種操作規程、技術要領及各種建筑物構件的形制、制作方法，最終編撰成流傳至今的《營造法式》。
全書共分34卷，357篇，3555條，其分為5個部分：總釋總例、各作制度、功限、料例和圖樣，前面還有“看詳”和目錄各1卷，“看詳”說明若干規定和數據，如屋頂坡度曲線的畫法，計算材料所用各種幾何形的比例，定垂直和水平的方法，按不同季節訂定勞動日的標準等的依據。第一和第二卷是《總釋》和《總例》，考證了每一個建筑術語在古代文獻中的不同名稱和當時通用的名稱以及書中所用的正式名稱。第三至第十五卷是壕寨、石作、大木作、小木作、雕作、旋作、鋸作、竹作、瓦作、泥作、彩畫作、磚作、窯作等十三個工種的制度，說明了每一工種如何按建筑物的等級和大小選用標準材料等。第十六卷至第二十五卷按照各作制度的內容，規定了各工種的構件勞動定額和計算方法。第二十六卷至第二十八卷規定各工種的用料定額和有關工作的質量。第二十九卷至第三十四卷是圖樣，包括當時的測量工具，以及石作、大木作、小木作、雕木作和彩畫作的平面圖、斷面圖、構件詳圖等方面。
《營造法式》從建筑設計、結構、施工等方面反映了中國當時的建筑技術成就和文化內涵，是中國第一本詳細論述建筑工程做法的官方著作，也是現存最古老的中國建筑技術手冊。《營造法式》不僅體例較好，便于靈活應用，而且內容豐富，闡述精確，從梁思成到陳明達，后世的許多學者都對該書進行過深入的研究，并給出了高度評價，其在中國古代建筑史上也發揮了承前啟后的作用，對后世建筑技術的進一步發展產生了較為深遠的影響。
書名
《營造法式》中的“營造”有幾種解釋，一為營造住宅，二為營造器物，三指建筑工程及器械制作等事宜，四指構造，編造，"法式"意思是法度，制度，標準的格式。《營造法式》則為北宋政府在建筑工程中制訂的法規，實際上是用于建筑工程的預算定額。《營造法式》的前身為《元法式》，是趙煦皇帝趙煦于元祐六年（公元 1091年）詔“營造”機構“將作監”編成后頒行的。
成書
時代背景
中國歷朝歷代的營建活動皆耗工巨大，成為國家財政支出的重要部分，所以自漢代以來，就設有將作大將之職，至隋唐時，即稱“將作監”，宋也沿用“將作監”官制。北宋建立以來，營造事業不斷發展，直至中后期，朝廷弊端叢生，官員腐敗。宮廷生活日漸靡費，皇族及顯貴競相鋪張，興建精美奢華的宮殿、苑、府第及寺觀、園林等。史料記載大中祥符元年（公元1008年），趙恒詔：“宮殿苑囿，下至皇親、臣庶宅第，勿以五彩為飾”。趙禎天圣元年（1023 年），三司提出要加強工程主管官員和都料、作頭的責任制，嚴格工程項目的立項以及工料估算的檢查，并要求各司“計定功限，永為定式”。仁宗天圣七年（公元1029年），規定“士庶、僧道無得以朱漆飾床榻；九年，禁京城造朱紅器血。”等諸多定例，然而，上述的措施在當時并沒有起到很強的約束作用。有錢的富室對自己的宅第或居處進行各種豪華的裝修。加之營造過程中官更貪污成風，虛報冒估、偷工減料、以次充好而中飽私囊的事件時有發生，致使國庫結據、人不敷出。趙頊熙寧年間（公元1068—1077年），任用王安石為參知政事，其認為“變風俗，立法度”為當務之急，遂制定了一系列財政、經濟的有關條例。《營造法式》就是在王安石執政的期間，由將作監編修。編寫這部書的主要目的是:在人力、財力、物力都很困難而統治階級的要求日趨鋪張豪華的相互矛盾的情況下，力圖防止貪污浪費，同時保證設計、材料和施工的質量，以滿足統治階級的需要。
素材來源
《營造法式》以喻皓《木經》和李誡的個人豐富經驗為基礎，收集了工匠講述的各工種操作規程、技術要領及各種建筑物構件的形制、加工方法，結合查閱大量文獻和舊有的規章制度，總結以及記錄了當時工匠歷來相傳的宮殿建筑制度、園林建筑的建造技術、與宗教建筑相關的建筑設計及制度、關于帝王陵墓修建的具體方法等等。
寫作過程
北宋時期，先是由王安石于趙頊熙寧二年（公元1069年）后制訂了各種財政、經濟等有關條例的“變法”，早期的《元祐法式》就是其“變法”的構成條例之一，也成為最初的“營造”之“法”的條例，《元祐法式》于元祐六年（公元1091年）編成，但因為沒有規定模數制，也就是“材”的用法，而不能對構件比例、用料做出嚴格的規定。建筑設計、施工仍具有很大的隨意性。四年（公元1097年），奉敕重修《元祐法式》，“營造”條例的“法式”更加嚴格，后《元祐法式》改名為《營造法式》。李誡是鄭州管城人，從趙煦元祐七年（公元1092年）開始在將作監供職，前后共達十三年，歷任將作監主簿、監丞、少監和將作監，主持營建的較大建筑有龍德宮、棣華宅、朱雀門、景龍門、九成殿、開封府及太廟。李誡一生除主要在將作監任職外，還一度當過虢州知州。元符三年（公元1100年），李誡重修的《營造法式》修訂完畢，并經御覽，于崇寧二年（1103年）付梓。
內容
全書共分36卷，357篇，3555條，分為5個部分：釋名、諸作制度、功限、料例和圖樣，前面還有“看詳”和目錄各1卷。
“看詳”說明若干規定和數據，如屋頂坡度曲線的畫法，計算材料所用各種幾何形的比例，定垂直和水平的方法，按不同季節訂定勞動日的標準等等的依據。第一和第二卷是《總釋》和《總例》，考證了每一個建筑術語在古代文獻中的不同名稱和當時通用的名稱以及書中所用的正式名稱。
第三至第十五卷是壕寨、石作、大木作、小木作、雕作、旋作、鋸作、竹作、瓦作、泥作、彩畫作、磚作、窯作等十三個工種的制度。說明每一工種如何按建筑物的等級和大小，選用標準材料，以及各構件的比例尺和藝術加工的方法，與各個構件的相互關系和位置等。大木作和小木作制度共占八卷篇幅，其中最重要的是大木作制度中首先規定: 造屋以“材”為祖，而材有八等，隨房屋的等級和大小而決定，一切大木作的尺寸和比例都是用“材”作為基本模數。“材”在高度上分15“分”，而10分規定為材的厚度。
第十六卷至第二十五卷規定各工種在各種制度下的構件勞動定額和計算方法。第二十六卷至第二十八卷規定各工種的用料定額和所應達到的質量。第二十九卷至第三十四卷是圖樣，包括當時的測量工具，及石作、大木作、小木作、雕木作和彩畫作的平面圖、斷面圖、構件詳圖及各種雕飾與彩畫圖案，是書中極為珍貴的一部分。
特色
《營造法式》體例較好，內容豐富，且闡述精確，有設計靈活、運用模數思想、裝飾與結構相統一、建筑生產管理嚴密、技術和經驗的總結等諸多特點。
設計的靈活性
《營造法式》第3卷～第15卷中的“各作制度”，即各工種的操作規程雖然都有相應的做法規定，但并未對群體建筑的布局和單體建筑的平面尺寸等有所限制；《營造法式》內“各作制度”的條文后面都附有“隨宜加減”的小注，以此告訴設計人員可根據每個個體設計在各作制度的總原則下，對建筑單體和構件的比例、尺寸可以按照實際情況來確定，以充分發揮設計者的創造性，體現了其設計靈活的特性。
模數制的應用
大木作制度規定“材”的高度分為十五“分”，而以十“分”為其厚。斗栱的兩層之間的高度定為六“分”，稱為“栔”。大木作的一切構件幾乎全部 用“材”“栔”“分”來確定。這是一種很原始的模數的運用，初唐和盛唐的壁畫、雕刻以及佛光寺和南禪寺兩座唐代木結構殿堂中，已經運用了這種模數，只是在《營造法式》中才用文字確定下來，而這種方法一直沿用到清代。
裝飾與結構相統一
《營造法式》對石作、磚作、小木作、彩畫作等都有詳細的條文和圖樣，可明顯地看到宋朝建筑在藝術形象和雕刻裝飾等加工方面比唐朝建筑更加精細。柱、梁、斗棋等構件，在規定它們在結構上所需要的大小和構造方法的同時，也規定了它們的藝術加工的方法。這種加工往往采用準確的幾何方法而取得。 例如梁、柱、斗棋、橡頭等構件的輪廓和曲線，就是用“卷殺”的方法進行制作的。充分利用結構構件，加以適當的藝術加工，從而發揮其裝飾效果，這是中國古代木構架建筑的特征之一，在《營造法式》中充分反映出來。
建筑生產管理的嚴密
在全書三十四卷之中，以十三卷的篇幅敘述功限和料例。對計算勞動定額，在沿用唐朝傳統的制度之下，首先按四季日的長短分為中工（春、秋）、長工（夏）和短工（冬）。工值以中工為準，長短工各增或減10%，而軍工雇工有不同的定額。其次，對每一工種的構件，按照等級、大小和質量要求——如運輸遠近距離，水流的順流或逆流，加工的木材的軟硬等，都規定了工值的計算方法。料例部分對于各種材料的消耗都有詳盡而具體的定額。這些規定為編造預算和施工組織訂出嚴格的標準，既便于生產，也便于檢查。
技術經驗的總結
為了工作方便，《總例》中列舉了圓、方、六棱、八樓等形體的徑、圍和斜長的比例數字，便于工匠的掌握。根據傳統的木構架結構，規定凡立柱都有“側腳”，柱頭向內微傾約1%。同時柱有“升起”，就是柱的高度由中間向兩端逐漸加高，也有明確的規定。這些措施產生了整個構架向內傾斜的傾向，增加構架的穩定性。在橫梁與立柱交接處，則用斗承托，以減少梁端的剪力。復雜的斗拱結構的卯榫“絞割”，往往減少了每一構件斷面的三分之一到二分之一，是一個重要缺點，但《營造法式》對此規定了比較合理的“絞制”比例和位置。《法式》還敘述磚、瓦和琉璃的配料和燒制方法以及各種彩畫顏料的配色方法。
思想文化
建筑的功能
建筑在人類的生活中具僅次于衣食的地位。人類由動物變成人，物質性的標識，主要是建筑。動物也要為自己營造一個棲身之所，人也一樣，但人為自己營造的棲身之所，其意義遠遠超過動物為自己生存所營造的巢穴。這點在《營造法式》中有所說明，比如“總釋上”:《易·系辭》:“上古穴居而野處，后世圣人以宮室，上棟下宇，以待風雨。”
《營造法式》摘引這些文獻，試圖說明由穴居到建宮室，是人類文明的開端。宮室作為人的棲身之所，不僅在保障人的肉體生存上起到極其重要的作用，還為人類各類活動特別是意識形態的活動提供了一個物質性的空間，而且它自身也意識形態化了，精神化了。這就是說，宮室的建造不僅受到人的物質性需要的影響，而且受到政治、道德、宗教各種制度的影響。對于尊者來說，宮室是地位身份的象征。建筑所具有的精神功能，使得它在人類的一切物質生活資料中處于特殊的地位。
封建禮制
中國的建筑，尤其是王家建筑是禮制的顯現。各種建筑門類與建筑部件的體量、形制、色彩等都有嚴格的規定，這種規定，不是出于實用，而是出于禮制。《營造法式》所討論的建筑的方方面面，幾乎都涉及禮制。比如關于闕：引用《公羊傳》:“天子諸侯臺門，天子外闕兩觀，諸侯內闕一觀。”關于殿：引用《禮記》:“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”。又比如建筑上的重疊體勢，主要體現在檐上，比較尊貴的屋宇，多是重檐。《營造法式》談“檐”:“《禮記·明堂位》:“復瘤重檐，天子之廟飾也。”
禮制濫觴于商，定制于周，其后走向大備。在發展中有變化，但更多是承襲，之后成為中國封建社會生活方式的標尺，普遍體現在建筑、祭器、服飾、家具等各種物質形態的生活器具上，也普遍體現在行為方式上。合禮制是中國建筑的重要特點。《營造法式》中所談的建筑體量、造型、尺寸無一不考慮到禮制，但實用與禮制在中國古代的建筑中并不是對立的，而是可能統一的，其發展過程也是由實用到禮制，之后發展為一種裝飾與藝術。
神祇思想
世界上許多民族都有自己的神靈崇拜，這種神靈崇拜有些發展為宗教，有些則發展成為一種民俗。中華民族在自己的文化生成過程中，不僅形成了自己神靈體系，而且這些神靈的圖像在建筑上如何運用，也形成了整套規范。大體來說，建筑中的運用，有的表現為整個部件，類似于雕塑，它與一般雕塑之不同，是因為它同時又是建筑的一個部件，如尾，這是古建筑最常見的部件，通常用于屋頂。《營造法式》談到鴟尾的來歷為《漢記》:“柏染殿災后，越巫言海中有魚，尾似鴟，激浪即降雨，遂作其象于屋，以厭火祥。時人或謂之鰭（鴟）吻，非也。”這顯然是一種模仿巫術，借助魚虬的象征性形象鴟尾，起到魚虬的作用——降雨。中國古建筑的屋脊上常用走獸，《營造法式》說“其走獸九品：一曰行龍；二曰飛鳳；三曰行師；四曰天馬；五曰海馬；六曰飛魚；七曰牙魚；八曰狻猊，九曰獬豸。”具體用法是“相間用之，每隔三瓦或五瓦安獸一格。”中國古建筑的屋脊也常用獸頭，獸頭尺寸、位置均有具體的說明。這些走獸，它們的作用都屬于巫術，但也具有裝飾性。《營造法式》中古建筑的彩畫題材主要是神靈形象，而且主要是動物神靈、植物神靈形象，且建筑中的彩畫，來自于繪畫，它最初的功能還是巫術，所畫的是神靈的形象，借這種形象與神靈勾通。
法則思想
建筑不只是藝術，也是技術，對于建筑來說，法度顯得更為重要。《營造法式》從理論上討論了建筑中個人的創造性與技術法則的關系，強調“規矩準繩之先治”。具體來說，討論了幾種關系：“巧”與“法”的關系、“才”與“技”的關系、“技”與“美”的關系、“材”與“匠”的關系、“法”與“宜”的關系。《營造法式》重法則，但不把法則僵化，在許多地方，它指出要根據實際情況變通處理。如談“平棋”，不忘說“其捏量所宜減之”。談“藻井”，也指出“其大小廣厚，并隨高下量宜用之”。《營造法式》中談的技大體上分為三類：?一類技法，主要關涉科學；第二類技法，主要關涉民族傳統文化；第三類技法，主要關涉美學。科技與審美在《營造法式》所談的各種建筑法則中，是相統一的。這種統一，是審美統一于科技，“真”產生“美”。
實例應用
保國寺
保國寺位于浙江江北區洪塘鎮的靈山之麓，距市區15公里，始建于東漢世祖時期，初名靈山寺，此即保國寺的前身。唐會昌五年寺宇被毀，廣明元年（880年）重建，僖宗李賜“保國寺”匾額，此后改名為保國寺，之后保國寺再次被毀， 并于北宋大中祥符六年（1013年） 重建大殿 ，大殿氣勢雄偉 ，面寬、進深各三開間 ，平面呈縱長方形 ，是浙江現存最早 、唯一的宋代建筑 ，也是保國寺精華所在。 前槽巧裝三鏤空藻井，制作工整 ， 別具一格 ，被稱為“無梁殿”。保國寺存有大雄寶殿、天王殿、唐代經幢、觀音殿、凈土池等殿宇古跡。大雄寶殿是長江以南最古老、保存最完整的木結構建筑之一，其獨特的設計視為《營造法式》運用的典型代表之一。
晉祠圣母殿
晉祠圣母殿創建于北宋天圣年間（公元1023年一公元1032年），崇寧元年（公元1102年）重修，是中國宋代建筑的代表作。晉祠圣母殿位于山西太原，圣母殿是晉祠的主殿，是晉祠內主要建筑，坐西向東，位于中軸線終端，是為奉祀姜子牙的女兒，周武王的妻子，周成王的母親邑姜所建。殿面闊七間，進深六間，重檐歇山頂，黃綠色琉璃瓦剪邊，殿高19米。殿四周圍廊，前廊進深兩間，極為寬敞，是中國古建典籍《營造法式》中的“副階周匝”制實例。大殿檐柱側角升起明顯，給人以穩重之感，殿堂結構為單槽式，即有一排內柱，殿四周除前廊外，均為深一間的回廊，構成下檐。殿內外采用“減柱法”，以廊柱和檐柱承托殿頂梁架，擴大了殿內空間。圣母殿基本上遵照了《營造法式》的定制，表現了北宋的建筑風格和審美意識，為中國古建國寶。
價值與影響
對北宋的影響
作為一部北宋官方推出的建筑技術與施工標準規范用書，《營造法式》以大量篇幅敘述工限和料例。例如對計算勞動定額，首先按四季日的長短分中工（春、秋）、長工（夏）和短工（冬）。工值以中工為準，長短工各減和增10%，軍工和雇工亦有不同定額。其次，對每一工種的構件，按照等級、大小和質量要求——如運輸遠近距離，水流的順流或逆流，加工的木材的軟硬等，都規定了工值的計算方法。料例部分對于各種材料的消耗都有詳盡而具體的定額。這些規定為編造預算和施工組織訂出嚴格的標準，既便于生產，也便于檢查，有效地杜絕了土木工程中貪污盜竊的現象，達到了其最初目的：控制官式建筑的用料與用工，以節省政府的財政開支。《營造法式》中所強調的標準化、模數化思想在當時的建筑中產生了重要作用，其以木建筑結構為本位的標準化、模數化的工程圖學觀，顯示出宋朝領先于當時世界的建筑圖像學成就。
后世影響
《營造法式》揭示了北宋統治者的宮殿、寺廟、官署、府第等木構建筑所使用的方法，使我們在實物遺存較少的情況下，對當時的建筑有非常詳細的了解，填補了中國古代建筑發展過程中的重要環節。通過書中的記述，可知現存建筑所不曾保留的、今已不使用的一些建筑設備和裝飾，如檐下鋪竹網防鳥雀，室內地面鋪編織的花紋竹席，椽頭用雕刻紋樣的圓盤，梁栿用雕刻花紋的木板包裹等。《營造法式》也對其他實用藝術產生巨大影響。這標志著中國古代建筑技術與思想的集大成。《營造法式》還對后來的具有圖譜的建筑著作啟發很大，如清代乾隆十二年（1734年）頒布的《清工部工程做法則例》即參考了其中的格式與做法。《營造法式》與600多年后的《清工部工程做法則例》相比，從圖樣表現、估算工料、結構設計等各方面來衡量，前者依然比后者高明，不但圖像豐富，估算準確，體例靈活，而且內容豐富，闡述精確，堪稱中國古代最為優秀的建筑著作。除了建筑方面的影響之外，《營造法式》的字體也對后世影響深遠。宋版圖書所用的字體美觀，多用歐陽詢體，是后世各種印刷字體的源泉，中國現行工程制圖采用的字體就是以仿宋字作為標準，而仿宋字就是根據宋代刻本上的字體加工而成，由此可見宋代木刻印刷傳播的源遠流長。
在古建筑學界內，《營造法式》是中國古籍中最完善的一部建筑技術專書，是當時最先進成熟的建筑設計與施工經驗的集合與總結，是研究中國古代建筑必不可少的參考書。
相關評價
建筑教育家、古建筑文物保護與研究和建筑史學家梁思成曾評價《營造法式》：“其科學性，在古籍中是罕見的”。《營造法式》也被梁思成比喻為中國古代建筑的“語法”。
古建筑學家潘谷西評價《營造法式》：宋代是中國古代建筑發展的一個高潮。無論建筑規劃設計、木構建筑技術與工藝、建筑裝修與色彩以及工程組織與管理等方面，都達到了前所未有的巔峰狀態。因此，了解宋代建筑就能更好地了解中國建筑。從這個意義上說，《營造法式》不僅是打開宋代建筑科學與藝術殿堂之門的一把鑰匙，也為讀懂中國建筑的理念和精神提供了一部良好的教材。
學者李朝陽曾評價：“《營造法式》豐富的文獻信息中可以窺析宋代的社會面貌、意識形態、審美趣味等方面，歷史學價值十分可觀。”
歷代版本
宋版書
1100年（趙煦元符三年）《營造法式》編成送審后，于1103年（宋徽宗崇寧二年）獲朝廷批準用小字刻版刊行，發至各地遵照施行。這就是后世所稱“崇寧本”。經過北宋末年的戰亂，崇寧本《法式》已不多見，所以1145年（趙構紹興十五年）平江知府王喚在得到"紹圣營造法式舊本”（即崇寧本，因哲宗紹圣四年敕修，故稱之為"紹圣舊本"）后，重新校勘發行，以滿足當時的需要，后世稱這個版本為“紹興本"。到南宋后期，平江府又重刻了一次《營造法式》，因該書刻工的姓名同時出現于紹定年間所刻《吳郡志》而得知此版也刻于這個時期，但具體年份不知。目前所見宋版《法式》殘頁，均非崇寧本與紹興本之遺物，而是上述南宋后期刻本經元代（一說明代）補刻后重印之物。
明清抄本
《永樂大典》抄本
明《永樂大典》錄有《法式》抄本，據《四庫全書總目》稱“永樂大典內亦載有此書"，但“所載不分卷數”。1900年經八國聯軍劫掠，《永樂大典》散失盡，所錄《法式》抄本也不知去向，僅存彩畫圖樣一卷可于影印小本《永樂大典》卷一八二四四中見之。
《四庫全書》本
系乾隆年間寧波范氏天一閣所進《法式》之再抄本，原缺第三十一卷《大木作制度圖樣下》，經與《永樂大典》本校訂后補入該卷圖樣二十二幅。今簡稱“四庫本”。藏于文淵、文津、文溯諸閣，范氏原本已不知去向。
張蓉鏡本
清道光元年，常熟市張蓉鏡從其同姓藏書家張金吾處抄得《營造法式》。卷末有“平江府今得紹圣營造法式舊本，并目錄看詳共一十四冊。紹興十五年五月十一日校勘重刊。左文林郎平江觀察推官陳綱校勘，知平江軍府事提舉王喚重刊”等字樣，可知是由“紹興本”轉抄而來。此書原藏翁同穌家，2000年入藏上海圖書館。杭州丁氏嘉惠堂所藏，系抄自張蓉鏡本，后為兩江總督托忒克·端方收入江南圖書館（后為南京圖書館）。
故宮本
1932年，在當時的北平故宮殿本書庫里發現了《營造法式》的抄本。這個抄本錯誤較少，它的最大貢獻是填補了其他抄本都遺漏的一項重要內容，即《法式》卷四大木作制度“造供之制有五”的第五項“五曰慢棋”，從而使《法式》的內容更為完備，也彌補了陶本長期存在的一個重大缺憾。
20世紀刊本
石印本（1919年）
1919年，近現代古建筑學家朱啟鈐因公赴南京，在南京江南圖書館發現丁本后，建議省長齊耀琳刊印以廣傳流，遂以石印本問世。1920年上海商務印書館再次印刷。此書目前存世不多。
陶本
1925年，因丁本（石印本）錯誤較多，故朱放請陶湘根據各家抄本校訂后于1925年重刊發行，?簡稱“陶本”。其所參校的有吳興蔣氏密韻樓本及文淵、文津、文溯三閣所藏四庫全書本（即天一閣所進藏本之抄本）等。書中圖樣經重繪，并填有彩色，由上海商務印書館以線裝大開本印行。1933年及1954年，商務印書館兩次縮印陶本，32開本，白報紙，簡裝。1989年由北京中國書店據1925年陶本影印，線裝本，版面大致與1925年本相當而略有縮小，亦填有彩色。
梁思成《注釋》本（2001年）
1983年出版的梁氏《營造法式注釋》卷上及2001年出版的《梁思成全集》卷七，所引《法式》原文已與1932年發現的故宮本校對過。
相關作品
相關書籍
《工程做法則例》
《工程做法則例》為中國清代官式建筑通行的標準設計規范，原書封面書名為《工程做法則例》，而中縫書名為《工程做法》，共74卷，雍正帝十二年（1734年）刊行，是總結前代成果以及宋代《營造法式》的基礎之上，由清工部頒布的一部以斗口制代替此前標準的、較為系統全面的建筑工程專書。全書內容大體分為各種房屋營造范例和應用工料估算額限兩部分。自土木瓦石，搭材起重，油畫裱糊，以至銅鐵件安裝等作，分門別類，各有條款詳細的規程。清朝官式建筑，有大式、小式之分，《工程做法則例》所舉27種不同形制的建筑物，包括大式建筑23例，小式4例。
《營造法原》
《營造法原》被譽為“中國南方建筑唯一寶典”，是現存的對于江南地區傳統建筑營造技術記述最詳盡的文獻。《營造法原》全書共16章，即地面總論、平房樓房大木總例、提棧總論、牌科、廳堂總論、廳堂升樓木架配料之例、殿庭總論、裝折、石作、墻垣、屋面瓦作及筑脊、磚瓦灰砂紙筋應用之例、做細清水磚作、工限、園林建筑總論、雜。書后配有附錄，以及相應的插圖和圖版。
紀錄片
《梁思成林徽因》
《梁思成林徽因》是由中央電視臺新聞節目中心、中國國際電視總公司聯合制作，胡勁草執導的8集歷史紀錄片，每集長45分鐘。該片講述了梁思成、林徽因這對學者伉儷在中國近現代的動蕩背景下傳奇的一生：從他們的出生、家族，講到學業、理想，再到事業、追求，直至抱病身亡，梳理其跌宕起伏的個人命運。梁思成是中原地區古建筑學家，他通過研究中國古建筑來破譯《營造法式》，最終完成了《營造法式》注釋。《梁思成林徽因》于2010年10月15日在中央電視臺高清綜合頻道首播。2011年，獲得2010年度中國電視紀錄片盛典十佳系列片獎及第七屆中國紀錄片國際選片會十大紀錄片獎 。2012年，獲得第22屆電視文藝“星光獎”電視紀錄片大獎。
參考資料 >
《營造法式》.故宮博物院.2023-10-13
《工程做法則例》.故宮博物院.2023-11-24
《工程做法則例》.中國大百科全書.2023-12-13
中國古建筑營造古籍|《營造法式》、清工部《工程做法》、《營造法原》.豆瓣.2023-12-13
《梁思成 林徽因》.央視網.2023-11-24
近日，第七屆“中國紀錄片國際選片會”的近 40 部優秀作品將在中央電視臺及部分省、市電視臺展播。.央視網.2023-12-13
第22屆“星光獎”頒獎.洛陽日報.2023-12-13