《幼學瓊林》是成書于明末，流行于清代乃至民國時的兒童啟蒙讀物。本書版本很多，現今通行本是由[明代]程登吉著，[清代]鄒圣脈增補，原名《幼學求源》，又稱《成語考》。該書采用對偶句寫成，容易誦讀，內容廣博，被稱為中國古代的百科全書。
《幼學瓊林》內容豐富，借鑒類書的編排形式介紹系統(tǒng)性的知識，分四卷一共33篇。第一卷包括天文、地輿、歲時、朝廷、文武、武職6類；第二卷包括論述倫理、宗族和親屬，包括祖孫父子、兄弟、夫婦、叔侄、師生、朋友賓主、婚姻、女子、外戚、老幼壽誕、身體和衣服12類；第三卷主要是日常生活，包括人事、飲食、宮室、器用、珍寶、貧富、疾病死喪7類；第四卷包括文事、科第、制作、技藝、訟獄、釋道鬼神、鳥獸和花木8類。
古人云“讀了《增廣昔時賢文》會講話，讀了《幼林》走天下。”其道理在于本書內容廣泛，包括釋義簡練的成語、神話傳說、歷史故事、人物掌故、格言等等。另外本書打破四言、五言或七言的限制，當長則長，當短則短，只求偶句成對，不強求整體押韻，同時按內容分類編排，便于檢索，不強求整體押韻，同時按內容分類編排，便于檢索，是一本百科式的兒童啟蒙讀物。
命名
《幼學瓊林》，全名《幼學故事瓊林》，一名《幼學須知》，或名《成語考》。“幼學”，說明是兒童讀物。“瓊林”，意為精華薈萃。“故事”，是從內容上說明該書所講是古時候的故事。“成語”，指習用的古語，是從語言修辭上界定該書的性質。
成書背景
時代背景
明清兩代科舉制度皆重經義，以八股文為考試文體。“其文略仿宋經義，然代古人語氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之制義。”應試者若非淹貫經史、通達古今并掌握詩文寫作技巧，便很難在這樣的選拔制度中脫穎而出。在科舉的背景之下，熟讀經典、學作詩文是有意于功名的學子們最要緊的學習內容。《幼學瓊林》的出現正好可滿足學子們的需求。首先，《幼學瓊林》是“三百千”等識字教育的延續(xù)。《幼學瓊林》雖不專門用于識字，但也具備識字教育的功能，特別是穿插其中的簡潔釋義，相比于單純記誦，使學習者能夠在理解的層面上對以往識字的成果加以鞏固與擴展，如“滄海桑田，謂世事之多變；河清海晏，兆天下之升平”，“跋涉謂行路艱難，康莊謂道路平坦。”其次，《幼學瓊林》的文本編寫所采用的對仗、用典、韻律等技巧，能夠使初學者熟悉詩文的文體特征。再次，它是向經史子集學習的過渡。
明代時期的造物設計受到文以載道、經世致用與格物致的思想思想的引導，具體器物呈現以實用、節(jié)制為美的形式。另外，對于明清兩代社會中普通的農工商賈來說，識文斷字，粗通文墨是為日常生活提供便利的技能，乃至謀生的工具。因此，浩如煙海的典籍學習，并不適用于這些一般的學習者，他們更需要在較短的時間，接受實用性的讀寫能力的訓練。在這樣的背景下創(chuàng)作出來的《幼學瓊林》正好滿足普通的農商工賈普通百姓的日常需求。劉成禺回憶清代蒙學教育時說：“蒙館所授，不過識字，能讀能寫，便于工商應用而已，略似今之初級小學。等而上之，兒童有志應考，長乃讀習舉業(yè)，教師多延請秀才任之”。總之，《幼學瓊林》之所以能在明清時期成書并廣泛流行，就在于它迎合了當時科舉制度下的教育需求以及工農商賈等普通百姓的教育需求。
作者介紹
《幼學瓊林》的版本流傳眾多，不同版本涉及不同的作者和增補者，這里著重介紹現今通行本《幼學瓊林》的作者：程登吉以及增補者：鄒圣脈。
程登吉
程登吉，名伯讀，字允升，號退齋，新建縣望城鄉(xiāng)青山程村人。生于明萬歷二十九年（1601年），卒于清順治帝五年(1648年)，終年四十八歲。程登吉賦性淡泊，甘心素志，喜愛研究古人奇書、諸子百家學說，因此學問淵博。鄉(xiāng)里許多仕宦家庭，莫不爭聘課教自己子弟。程登吉一生，不僅孜孜不倦、循循善誘教誨廣大蒙童，桃李遍天下，而且性好著述，博采群書，以自己數十年教學經驗所得，用駢體對偶的句法，著成《幼學瓊林》一書，一名《幼學須知》，又名《成語考》及《故事尋源》等不同的名稱。書籍著成以后，稿藏于室，因沒有余錢刻《幼學瓊林》行世，僅由門人抄寫流傳而已。
鄒圣脈
鄒圣脈，字宜彥，號梧岡，生于清康熙三十年（公元1692年），卒于愛新覺羅·弘歷二十六年（公元1762年），享年70歲。鄒圣脈自小便有才名的神童，“年甫六齡，其尊人即為援例南雍，以便專精舉業(yè)。”但鄒圣脈卻是命途多，終身沒有進士及第，以一介布衣終老。他在明代程登吉的基礎上增補《幼學瓊林》，新增了文采斐然的343聯(lián)，天文地理、婚姻家庭、人情世故、花鳥蟲魚。
版本流傳
《幼學瓊林》的版本眾多，主要體現在書名不同、著者署名不同、篇目卷次不同、正文有無增補、有注無注這幾個方面。現今通行本《幼學瓊林》的雛形為明代丘濬所作《幼學求源》，其分上下兩卷，與現今通行本《幼學瓊林》四卷三十三篇的具體篇目基本相同。雖然邱濬所作《成語考》在國內沒有太多傳本，但是該書在日本卻一度有較為廣泛的傳播。早在江戶時期，該書即有抄本流傳(今存佐賀縣圖書館)。《幼學瓊林》的版本信息主要來源于《中國古籍總目》之有關記載，一共有十九條，如下表所示。其中撰著者為明代程登吉的一共十一條，這十一條中為清代鄒圣脈增補的有九條，這九條雖然書名不同，卻皆分四卷，與如今通行本之《幼學瓊林》基本一致。中華民國盛行的版本主要有安徽桐城葉玉麟所編的《幼學白話句解》，其特點是承繼清代《幼學求源》并進行白話譯解；以及浙江蕭山蔡東藩所編的《繪圖重增幼學故事瓊林》，其特點是承繼程鄒本《幼學故事瓊林》，以現代基礎知識續(xù)增聯(lián)句，并配有圖片。近現代時期關于《幼學瓊林》的各種研究翻版層出不窮，并且注釋、校勘、翻譯等各種形式的版本都有，另有外文譯本，比如法文、英文、葡萄牙文等多種版本問世。
主要內容
《幼學瓊林》取法類書體例，將門類相同或相近的內容加以整合，以類相從，結構清晰。通行本《幼學瓊林》分四卷三十三篇，內容涉及天文地理、歷史人物、朝廷文武、典章制度、訴訟刑獄、人倫日用、飲食起居、生老病死、釋道鬼神、婚喪嫁娶、動物植物等，其成語典故層出不窮，格言警句比比皆是，并把為人處世的道理貫穿于內容敘述中。
卷一
本卷包括天文、地輿、歲時、朝廷、文臣、武職6篇。天文篇共32聯(lián)，主要講述天地的起源、別名以及相關成語典故。地輿，即地理。地輿篇共37聯(lián)，內容涉及明代時期中國的行政區(qū)劃、名山大川的專門說法，以及與地理相關的成語典故。歲時，指時令節(jié)氣。歲時篇共39聯(lián)，講述的和時令節(jié)氣、節(jié)日習俗相關的成語典故。朝廷，本指君王接受朝見和處理政務的地方，借指帝王。朝廷篇共16聯(lián)，皆為帝王及后妃、太子、宗藩之事等相關的成語典故。文臣篇共39聯(lián)，講述和孫士毅相關的成語典故，包含明代的各級文官的別稱雅號、明代以前優(yōu)秀文臣的軼事。武職篇共23聯(lián)，講述和武將相關的成語典故，一部分內容是講明代軍事建制的武官制度，一部分內容介紹項羽、韓信等歷史名將。
卷二
本卷包括祖孫父子、兄弟、夫婦、叔侄、師生、朋友賓主、女子、外戚、老幼壽誕、身體和衣服12篇。祖孫父子篇共24聯(lián)，講述的是祖孫父子稱謂以及人倫關系相關的成語典故。兄弟篇共13聯(lián)，講述的是和兄弟相關的成語典故。夫婦篇共19聯(lián)，講述的是和夫妻相關的成語典故。叔侄篇共6聯(lián)，講述的是和叔侄相關的成語典故。師生篇共9聯(lián)，講述的是和師生相關的成語典故。朋友賓主篇共22聯(lián)，講述的是和朋友賓主相關的成語典故。婚姻篇共19聯(lián)，講述的是和婚姻相關的成語典故。女子篇共24聯(lián)，講述的是和女子相關的成語典故。史書中的“外戚”特指帝王的母親和后妃的親族。但“外戚”本義是指母族、妻族。翁婿、舅甥、連襟，都屬外戚。外戚篇11聯(lián)用其本義，講述的是和親戚中翁婿、舅甥、連襟等相關的成語典故。老幼壽誕篇22共聯(lián)，講述的是和誕辰高壽相關的成語典故。身體篇共61聯(lián)，講述的是和身體各部位相關的成語典故。衣服篇共24聯(lián)，講述的是和衣服有關的成語典故。
卷三
本卷包括人事、飲食、宮室、器用、珍寶、貧富及疾病死喪7篇。人事篇共117聯(lián)，講述的是和人事相關的成語典故。包含諸多謙辭和敬辭的用法、以及一些人際交往的軼事。飲食篇共27聯(lián)，講述的是和飲食有關的成語典故。宮室，即房屋建筑。宮室篇共24聯(lián)，講述的是和房屋建筑有關的成語典故。器用，即各種用途的工具。器用篇共34聯(lián)，講述的是和從筆墨紙硯，到衣食住行所需各種用途的工具相關的成語典故。珍寶篇共24聯(lián)，講述的是和珍寶以及金錢有關的成語典故。貧富篇21聯(lián)，講述的是和貧富有關的成語典故。疾病死喪篇41聯(lián)，講述的是和疾病死喪有關的成語典故。
卷四
本卷包括文事、科第、制作、技藝、訟獄、釋道鬼神、鳥獸和花木8篇。所謂文事，即文學、文化之事。文事篇共40聯(lián)，講述的是與文學、文化相關的成語典故。科第，指科舉考試。科第篇共16聯(lián)，講述的是與科舉考試有關的成語典故。制作，是發(fā)明創(chuàng)造之意。制作篇共20聯(lián)，講述的是與各種器具文化制度發(fā)明創(chuàng)造相關的成語典故。技藝，泛指各種技能手藝，包含醫(yī)術、書畫、占卜、木工等。技藝篇共14聯(lián)，講述的是與技藝有關的成語典故。訟獄，指打官司。訟獄篇共14聯(lián)，講述的是與打官司、監(jiān)獄有關的成語典故。釋道鬼神篇共30聯(lián)，講述的是和鬼神相關的成語典故。鳥獸篇共70聯(lián)，講述的是與鳥獸有關的成語典故。花木篇35聯(lián)，講述的是與花草樹木有關的成語典故。
教育思想
《幼學瓊林》雖然主要用于傳授知識，但在字里行間也蘊含著一些龐雜的教育思想。有講“孝道”的，如“喬木高而仰，似父之道；梓木低而俯，如子之卑"；再有講積極向善的，如“為善則流芳百世，為惡則遺臭萬年。”；還有講感恩的，如銘心鏤骨，感德難忘。結草銜環(huán)，知恩必報"。這些教育思想滲透于書中各處，善于用先賢事跡進行間接地啟發(fā)，并非集中、直白的規(guī)勸和說教。如“李昂袖經三浣，晉文公衣不重裘。"意在教育蒙童勤儉樸素；“負千里，蘇章從師之殷；立雪程門，游楊敬師之至。”意在教育兒童勤奮好學、尊師重道。“斯世清濁異品，全賴吾輩激揚。”意在激勵兒童敢于直面不平，勇于激濁揚清；“焚膏繼，日夜辛勤。’’意在教育兒童要做事做學要勤奮刻苦、持之以恒。
作為一本封建蒙學教材，《幼學瓊林》不可避免地具有歷史局限性，其思想上也有糟粕，其著力宣揚封建的倫理綱常、迷信、因果報應以及宿命論等，例如，為了宣揚婦女的貞操觀，舉出“王凝妻被牽斷臂投地，文叔妻誓志引刀割鼻”等極為殘酷的例子。
藝術特色
多用典故
《幼學瓊林》中典故眾多，出自經部文獻有289個，史部文獻有672個，子部文獻有599個，集部文獻有81個。比如《幼學瓊林》卷二·兄弟中的“天生羽翼，謂兄弟之相親”原出自《舊唐書·睿宗諸子傳》：“李隆基既篤于昆季，雖有讒言交構其間，而友愛如初。憲尤恭謹畏慎，未曾干議時政及與人交結，玄宗尤加信重之。嘗與憲及岐王范等書曰：‘昔曹丕詩云：“西山一何高，高出殊無極。上有兩仙童，不飲亦不食。賜我一丸藥，光耀有五色。服藥四五日，身輕生羽翼。”朕每思服藥而求羽翼，何如骨肉兄弟天生之羽翼乎？唐玄宗和同胞兄弟非常友愛，說即便服食仙藥能生出羽翼，又哪里比得上同胞兄弟這樣天生的羽翼呢？。
內容豐富
《幼學瓊林》全書僅有四卷，但是內容全面豐富，書中的類目多達 33 類，如天文地理、兄弟夫婦、人際交往、疾病喪禮、紅白喜事、日常飲食、花鳥魚蟲等等，包羅萬象。其豐富的內容正好滿足了兒童強烈的好奇心與求知欲；并且《幼學瓊林》從日常生活的方方面面收集詞匯，貼近兒童實際生活。如“望開茅塞，是求人之教導；多蒙藥石，是謝人之蔑規(guī)。（《幼學瓊林》卷三·人事》”另外本書還歸納整理了許多現成的語句，告訴讀者在具體語境中如何說話 。如 ：饋物致敬，曰敢效獻曝之忱；托人轉移，曰全賴回天之力。（卷一 ·天文)“轉移”意為，扭轉、斡旋。這一聯(lián)的意思是:贈送禮物給別人表達敬意，應該說“敢效獻曝之忱”；請人幫忙斡旋，要說““ 全賴回天之力”。前者表示謙恭，后者表示尊敬。
句式靈活
《幼學瓊林》既繼承了詞語在前，釋義在后的傳統(tǒng)蒙學教材編排形式，但又不拘泥于此，在書中同時也采用詞義前后交叉富有變化的形式編排內容。如“不修邊幅，謂人不飾儀容”（《幼學瓊林》卷三·人事》），這就是典型的詞語在前，釋義在后；而“小過必察，謂之吹毛求；乘患相攻，謂之落井下石”《( 幼學瓊林》卷三·人事》)這則是釋義在前，詞語在后。不僅如此，《幼學瓊林》還敢于打破蒙學教材每句字數一致的傳統(tǒng)，各句長短不一，錯落有致。少則兩三言，多則七八言，單句復句，交錯行文，長句與短句相間而行，讀起來錯落有致，富有韻律，極大地激發(fā)了兒童興趣，與此同時也便于兒童記憶，有力的提升了該書對兒童的吸引力。
駢體押韻
《幼學瓊林》形式上一個鮮明的特點就是全書多用駢體文寫成，而且大體上講究押韻，瑯瑯上口，具有節(jié)奏感音律感，符合幼兒語言發(fā)展規(guī)律，易于幼兒誦讀和記憶。比如全書最長的一聯(lián)58個字 ，如：泰山，華山華山，南岳衡山，恒山，嵩山，此為天下之五岳；饒州之鄱陽，岳州之青草，潤州之丹陽，鄂州市之洞庭湖，蘇州市之太湖，此為天下五湖。”(卷一 ·地輿 )不過長聯(lián)很少，大部分聯(lián)句都很短，最短的只有8個字。如： 混沌初開，乾坤始奠。（卷一·天文） 祖稱王父，父曰嚴君。（卷 二·祖 孫父子） 冠稱元服，衣曰身章。（卷二·衣服）竹稱君子，松號大夫。（卷四·花木）
價值與影響
語言學領域
《幼學瓊林》收錄了作者所處時代的部分詞匯，且對其中大多數詞語進行了訓釋。這些詞匯及其訓釋有助于明代末期的常用詞研究。其一，《幼學瓊林》全書四卷內容，包羅了天文、地理、人事、花木等 33 類，其中的詞匯必然涉及當時社會生活和工作的諸多方面。其二，《幼學瓊林》中收錄的大量敬語、謙語、稱謂語，名物詞、典故等正是當時人們社會交往中經常使用的。
《幼學瓊林》的內容有助于考察部分詞語的演變。一是可以考察部分成語組成成分的變化。把《幼學瓊林》中的成語和現在通行的相應成語做比較，可見有些成語經歷的變化。如：《幼學瓊林 · 訟獄》收錄“請公入甕”，《現代漢語詞典（第7版）》作“請君入甕”，“公”換成了“君”；《幼學瓊林 · 鳥獸》收錄“螳臂當轍”，《現代漢語詞典》作“螳臂當車、螳臂擋車”，“轍”換成了“車”，“當”或作“擋”。二是可以考察詞語意義的變化。如：《幼學瓊林 · 人事》載“無端倨傲，曰旁若無人”，《現代漢語詞典》釋“旁若無人”為“形容態(tài)度自然或高傲”，將其詞義從形容高傲擴大到形容態(tài)度自然或高傲。《幼學瓊林 · 人事》載“代人作事，曰代庖”，《現漢》釋“代庖”為“代做別人的事或代理他人的職務”，增加了意義“代理他人的職務”。
《幼學瓊林》創(chuàng)新了對多個詞釋義時的編排方式。《幼學瓊林》把駢體文中的“四六”等句式和詞語訓釋結合起來，用對偶的形式編排同一義類的兩個詞及其訓釋。如：“期期艾艾，口訥之稱；喋喋便便，言多之狀。”（《幼學瓊林》卷二·身體）這兩個表示人的言語行為的詞及其釋義，組成了工整的對子，句式是“上四四，下四四”。“勝負未分，不知鹿死誰手；基業(yè)易主，正如燕入他家。”（《幼學瓊林》卷四·鳥獸）這兩個表示人的行為的成語及其訓釋組成了對子，句式是“上四六，下四六”。“彼此不合，謂之參商；爾我相仇，如同冰炭。”（《幼學瓊林》卷二·朋友賓主）描寫人際關系的兩個詞及其訓釋，構成對偶句。
教育學領域
《幼學瓊林》借鑒類書的編排方式，各相歸屬，同時采用駢體文。這種編排方式能夠為當代學生的創(chuàng)作提供參考范式，同時該書語言精練優(yōu)美，有利于學生對音韻之美的賞析。比如《幼學瓊林》以“總—分—總”的結構展開各篇，開篇點明中心思想，其次進行論述，有理有據，結尾再重申論點，首尾呼應。小學生的創(chuàng)作還不成熟，需要一定的框架結構指引，而《幼學瓊林》中的創(chuàng)作體例嚴謹而層次清晰，便于當代學生的模仿學習。
《幼學瓊林》中的大量典故能為當代學生的創(chuàng)作提供大量素材。每一章節(jié)的內容都有大量的典故支撐，無論當代學生要輸出哪一方面的內容，都有跡可循。這些典故涉及到不同身份、不同年齡、不同地位的人物，他們有帝王將相，有文臣武官，有遷客騷人。這些人物形象背后往往蘊藏著偉大的民族精神，通過《幼學瓊林》精煉的描寫，可以讓當代學生感受到人物的形象之美和人格之美。
相關評價
中國語言學家、教育家張志公先生曾經這樣評價過：“《幼學瓊林》在體制和內容的安排方面所具備的蒙養(yǎng)特點，在現時的蒙學教材乃至一般教材編寫方面，仍有很好的借鑒意義和推廣價值。"
中國文學家、教育家、國學大師南懷瑾于2007年在蘇州太湖大學堂應中國銀監(jiān)會、北大光華管理學院和人大國學院之邀進行演講時說：“有一本書《幼學瓊林》，你們國學院的同學們要特別注意，你把這一本書會背的話，什么天文、地理、政治、軍事、經濟，你大概會知道了。都是很有韻律的文章，要朗誦，要念出來，要會背，全部都背做不到，就背一些重要段落章句。”
參考資料 >