馬可·奧勒留（121年4月26日—180年3月17日），全名為馬爾克·奧列里烏斯·安東尼·奧古斯都。英文名是Marcus Aurelius Antoninus Augustus。古羅馬思想家、哲學家、政治家，其于公元161年3月8日—180年3月17日擔任羅馬帝國皇帝，有凱撒稱號（ImperatorCaesar），他是羅馬帝國五賢帝時代最后一個皇帝，也是羅馬帝國最偉大的皇帝之一。代表作品有《沉思錄》。
121年4月26日，馬可·奧勒留出生于羅馬一個貴族家庭，父親早逝，由祖父撫養。馬可·奧勒留6歲時獲克利夫蘭騎士隊銜。129年，被姑父安東尼·派厄斯收為養子。138年，與姑母之女福斯蒂娜訂婚。哈德良皇帝去世，養父派厄斯繼位為帝。18歲，奧勒留獲得“愷撒”的稱號，協助養父治理國家。19歲，擢[zhuó]升為執政官。145年，奧勒留24歲，結婚。再次被推舉為執政官。161年，奧勒留40歲，養父安東尼皇帝去世。奧勒留即帝位，邀請盧修斯·維勒斯共理國事。馬可·奧勒留在位的近20年間，國家發生了洪水、地震等頻繁的自然災害，有與東方安息人及北方馬科曼尼人的戰亂以及內部的叛亂，為了保衛國家，奧勒留一生戎馬。發起了帕提亞戰爭與馬科曼尼戰爭等。不僅如此，當時的羅馬還發生了羅馬最嚴重的瘟疫。180年，奧勒留59歲，3月17日在位于下潘諾尼亞的多瑙河邊的希爾米烏姆的軍營中病逝。
馬可·奧勒留在立德、立功、立言上都有卓越表現，所以他與他的前四任皇帝涅爾瓦、馬爾庫斯·圖拉真努斯、普布利烏斯·哈德良、安東尼并稱為羅馬帝國歷史上著名的“五賢帝”。馬可·奧勒留的道德自覺精神對于生活在現代社會的人們有著重要的啟示意義。但馬可·奧勒留讓親兒子康茂德即位，從康茂德執政后，羅馬帝國便在軟弱無力的統治下變得舉步維艱，并因此導致了政體瓦解、軍力削弱、民生凋敝。
人物經歷
出生不凡
121年4月26日，馬可·奧勒留出生于羅馬一個貴族家庭，取名馬可·奧勒留·維勒斯（Marcus Aurelius Verus）。父親阿尼厄斯·維勒斯（Annius Verus）。其父親一族曾是西班牙人，但早已定居羅馬多年，并從維斯佩申皇帝那里獲得了貴族身份。其母親一族也是地位顯赫的貴族。奧勒留尚在襁褓時父親去世，由祖父阿尼厄斯·維勒斯（奧勒留的父親與其祖父同名）撫養。其祖父曾三度擔任羅馬的執政官。奧勒留雖然幼年喪父，但還是度過了一個相當幸福的童年。
127年，馬可·奧勒留6歲，獲克利夫蘭騎士隊銜。未上公共學校，而是由私聘教師指導受教，
129年，孩提時期，奧勒留得到了哈德良皇帝的好感。哈德良皇帝選定安東尼·派厄斯為自己的繼嗣，而奧勒留的姑母嫁給了安東尼·派厄斯。姑父安東尼·派厄斯無子，便以奧勒留為養子，改其名為Marcus Aurelius Antoninusc，馬可·奧勒留的全名就是馬可·奧勒留·安東尼。
繼承皇位
136年，馬可·奧勒留15歲，與養父的另一養子科莫斯德的姐姐法比亞（Fabia）訂婚。138年，17歲，與法比亞解除婚約，與姑母之女福斯蒂娜訂婚。哈德良皇帝去世，養父派厄斯繼位為帝。奧勒留的養父（也是姑父）安東尼·派厄斯皇帝和奧勒留在史上并稱為“兩安東尼”，是羅馬帝國“五賢帝”中的第四位，在其治下羅馬帝國迎來了空前的繁榮。
18歲，奧勒留獲得“愷撒”的稱號，協助養父治理國家。19歲，擢升為執政官。
145年，奧勒留24歲，結婚。再次被推舉為執政官。26歲，生一女，一生總共生有十三個兒女，但只有六人存活，其五個兒子中只有一個即康茂德長大成人。
161年，奧勒留40歲，養父安東尼皇帝去世，奧勒留即帝位。
治理國家
馬可·奧勒留邀請他養父的另一養子盧修斯·維勒斯與他共理國事，這是羅馬帝國歷史上第一次由兩個皇帝共享皇權。盧修斯·維勒斯（130年-169年），161—169年在位，他娶了奧勒留的女兒露西娜為妻，所以，奧勒留又是他的岳父。羅馬帝國第一次同時出現了兩位皇帝，但實際上，維勒斯沉湎于享樂而不求上進，凡事都聽命于馬可·奧勒留。
162年，馬克·奧勒留41歲，邊境不寧，維勒斯統兵征討東方的叛亂，據說主要是依靠他手下的將領而取得成功。與安息人的戰爭最終于公元165年結束，奧勒留與維勒斯于公元166年在東部為這次的勝利舉行了凱旋儀式。
而北方的馬可曼尼人（Marcomanni）也發動叛亂。臺伯河（Tiber）發生洪水災害，基齊庫斯（Cyzicus）發生地震，國內疾病蔓延，奧勒留變賣珠寶以賑災。在安息戰爭之后從亞洲回來的羅馬軍隊帶回了瘟疫，意大利的許多村莊和城市淪為廢墟，羅馬城里也有近萬人死亡。
169年，維勒斯卒，此后安東尼獨自治理國家。親征平定北方叛亂。在與日爾曼人的戰爭中，奧勒留曾經在位于多瑙河畔的卡爾嫩圖穆要塞住了三年，這期間他將馬可曼尼人完全趕出了潘諾尼亞，并且在他們撤退到多瑙河時幾乎將他們全部殲滅。
175年，奧勒留54歲，東部諸省總督阿維第厄斯·卡希厄斯（Avidius Cassius）在敘利亞舉兵反叛，自立為帝。不久叛軍將領倒戈，卡希厄斯為部下所殺，奧勒留親至東方，赦其遺族。行軍途中，妻子福斯蒂娜皇后去世。
人物逝世
176年，奧勒留55歲，從東方歸，隨即赴日耳曼作戰，所向披靡，但身體已衰。12月23日，與其子回到羅馬。
177年，奧勒留的兒子康茂德獲得“蓋烏斯·屋大維”的稱號。當時，新興的基督徒與傳統宗教的信仰者以及世俗的市民沖突激烈，狂熱的群眾常常發起攻擊和迫害基督徒，并要求帝國政府懲罰他們，這些騷亂深深地困擾著行省的總督們和皇帝本人。
178年，奧勒留57歲，士每拿（Smyrna）發生地震。179年， 日耳曼部落在一場大戰中被大敗，但奧勒留在這次戰役中也感染了傳染病。
180年，奧勒留59歲，3月17日在位于下潘諾尼亞的多瑙河邊的希爾米烏姆的軍營中病逝。遺體或骨灰被運回羅馬，在死后相當長一段時間，被人們像神一樣崇敬。
施政舉措
內政
馬克·奧勒留當政期間，連年的戰爭掏空了國庫，可怕的瘟疫摧毀了經濟，國家生活都日漸潔據。公元174年，埃及行省爆發了大規模的農民起義，首府亞歷山大里亞險些被起義軍占領，幸虧馬可·奧勒留及時派兵鎮壓才穩定了局勢。為了從根本上解決問題，馬可·奧勒留刪掉了民法中不合理的條款，頒布了很多有利于人民的法令，暫時緩解了人民的壓力。
馬克·奧勒留當政時期基本繼承前任皇帝的政策，加強中央對行省的監督。他深受后代臣民崇敬，很多人在家中供奉著他的雕像。
戰爭
帕提亞戰爭 (Roman–Parthian War of 161–166)
公元162年，羅馬帝國疆界橫跨歐亞非三大洲，北抵英吉利海峽、萊茵河、黑海、高加索一線，南至北部非洲，東到東部沙漠。馬可·奧勒留和維勒斯面臨守衛疆土的艱巨任務。喀里多尼亞和日耳曼北部的蠻族再次進攻其毗鄰的羅馬行省。帕提亞國王沃洛吉斯率軍侵入亞美尼亞，殲滅了卡帕多西亞總督率領的羅馬軍團。接著，沃洛吉斯率軍進入敘利亞，打敗敘利亞行省總督阿提迪烏斯。馬可·奧勒留想給維勒斯一個揚名立萬的機會，于是，他就把帕提亞戰爭的軍事指揮權交給維魯斯。
公元162年，維勒斯動身奔赴東方戰場。但維魯斯并沒有沖鋒在前，而是滿腦子只知享樂。維勒斯把軍隊指揮權交給手下的將軍。不過，維勒斯的幾位將軍能征善戰，尤其是阿維狄烏斯·卡西烏斯。這場戰爭持續了四年，羅馬獲得了最終的勝利。阿維狄烏斯·卡修斯率軍越過底格里斯河，占領了泰西封，摧毀了帕提亞王宮。
戰爭結束，雙方簽訂條約：帕提亞國王放棄了對底格里斯河以西領土的所有主權。公元166年，馬可·奧勒留和維勒斯共同慶祝這場勝利，他們都獲得了“帕提亞克”的稱號。
馬科曼尼戰爭（Marcomannic Wars）
日耳曼各部族經常結成同盟聯合作戰，這也是羅馬人不能一次性解決北方戰事的主要原因之一。日耳曼聯盟的名稱通常是以參與其中的主要部族來命名的。當時，在多瑙河左岸的各部族中，馬科曼尼人可以說是最強大的。
由于東方帕提亞戰爭爆發的緣故，羅馬軍團暫時撤離馬科曼尼，這給了馬科曼尼人入侵羅馬帝國的機會。也有人認為，馬科曼尼人的入侵是由于來自更北方部族的壓力。這些部族早已經放棄故土或被趕出自己的土地，被迫來尋找新的棲身之所。因此，所有毗鄰多瑙河的日耳曼部族和薩爾馬提亞部族結成聯盟，入侵羅馬帝國各行省。羅馬帝國正飽受瘟疫折磨時，北方蠻族便有恃無恐，從四面八方越過多瑙河，長驅直入，攻城略地，擄人無數。
公元170年，馬可·奧勒留率軍奔赴戰場。戰爭持續了幾年。其間，馬可·奧勒留沒有回過意大利，他在多瑙河畔潘諾尼亞行省的卡農圖姆居住了三年。他消滅了潘諾尼亞的蠻族，重創了馬科曼尼人，因為他們影響了多瑙河航道的通行。
公元174年，馬可·奧勒留將戰場推進到多瑙河以北，進入夸狄人的領地。當時正值盛夏，天氣酷熱難耐，夸狄人趁羅馬軍團飲水解渴時發起了進攻。據說，夸狄人本可以一舉取勝，但當時，天空突然電閃雷鳴，鋪天蓋地的冰雹砸向地面。最終，羅馬軍隊取得了勝利。
外國交往
正如安東尼·庇護一樣，馬可·奧勒留也采取了武力和外交相結合的政策。據巴納斯塔納紀念匾的銘文（因在摩洛哥巴納薩市出土而得名)記載，澤格朗瑟斯部落首領朱利亞努斯(Julianus)的妻子和孩子都獲得了羅馬公民身份，表明了皇帝馬可.奧勒留企圖與一些好戰民族交好。
公元1世紀，航海技術的發展，促進了東西方更加密切的交流。埃及和希臘水手開辟了從紅海到印度港口的常規貿易路線，其他國家則將航線延長至中南半島。印度和羅馬商人也沿同樣的路線抵達中國。據說，其中一名商人是羅馬皇帝馬可·奧勒留派來的。
166年（劉志延熹九年），馬克·奧勒留45歲，派遣使者經日南送來象牙犀角，并與中原地區建立通商關系。實現了中國和羅馬帝國的第一次正式接觸。羅馬帝國和東漢兩個大國，東方和西方兩個文明，自那個時候起就開始了正式的往來和交流。
傳位
康茂德是馬可·奧勒留的獨子、繼任者。馬可·奧勒留打破傳位給有才能的義子的傳統，讓兒子康茂德自十四五歲便參與政事。他一方面非常清楚康茂德的無能，另一方面又幻想著羅馬元老院中的賢者能引導康茂德，讓他成為一個愛惜榮譽的正直的人。
康茂德最初即位的3年內，他還是比較收斂的，在政事上也會尊重元老院的意見。隨著統治時間的加長，康茂德暴虐的本性表露無遺，且愈演愈烈，甚至精神也逐漸失常。他的殘暴統治終結了五賢帝的美好時代，而羅馬帝國也自此由極盛走向衰落。
哲學思想
生死觀
馬可·奧勒留認為生與死要順其自然，把握現在。奧勒留將“生”看做是一種目的，一種權利， 是一種需要追求的快樂和幸福，將“死”看做是個體生命的終結，是可以由一已來策劃的行為，是無關后代評價的自由行為。只有 “現在” 才是重要的，也只有現在是真實的，它直接和生命等同，除此之外都不是真正擁有的。
奧勒留認為，萬事萬物的生滅純屬自然。 大自然無意為惡，因為事物的死便意味著另一種新生；死亡也只是一種變化，人自身是在不斷的變化中，在某種程度上也就是在不斷的毀滅中。
名與利轉瞬即逝
馬可·奧勒留不在意名與利，他認為對這些虛無之物的追逐便是絲毫沒有價值的。他認為不要執著于倏忽不定的外物世界，不要執著于權力、地位、名與利等身外之物。不要活在外力的迫使下；而要按照自己的意志，按照社會理性的要求活動，放棄那些只對作為動物存在的人有用的東西。他說：“當面對財富和繁榮時，要毫不炫耀又隨時準備放棄。不要奢求贊揚，因為真正美的東西是不需要贊揚的。”
存善棄惡
馬可 · 奧勒留的善不是一個名詞概念，而是一種行為。他認為，行動就是你存在的目的，不要再談論一個高尚的人應當具有的品質，而是要成為這樣的人。 他行善不僅要作為一件合宜的事情來做，更要把行善看成是對自己行善。在惡及惡的起源問題上，斯多亞派不承認存在惡的事實。他們認為，這個世界是完美的，所有一切看上去的惡，是司空見慣的，是普遍的善所要求的。
著作
《沉思錄》
《沉思錄》是古羅馬皇帝馬可·奧勒留所著的一部個人哲學思考錄，是斯多亞哲學的一個里程碑。全書共12卷，是作者自己和自己的對話記錄。馬可·奧勒留在這部書中探討了自然與社會、宇宙與人的關系，探討了人與人之間的關系和個人獨特的內心世界。追求一種擺脫激情和欲望、處于冷靜而達觀的生活狀態。
家族成員
傳承
師承
馬克·奧勒留在思想上深受愛比克泰德的影響。愛比克泰德（Epictetus，公元50—120年）出生于小亞細亞半島的希拉波利城，早先是奴隸，后來擔任過皇帝尼祿·克勞狄烏斯·德魯蘇斯·日耳曼尼庫斯的侍衛，曾在羅馬、希臘等地講授斯多葛派的學說，皇帝普布利烏斯·哈德良與馬可·奧勒留都做過他的學生。
希羅德·阿提庫斯和馬可·科尼利厄斯·弗朗特是他的修辭老師。現存的弗朗特和馬可之間的書信，顯示了這個學生對老師的深厚感情，以及老師對這個勤奮學生的殷切希望。安東尼在提及老師們時，尤其感激弗朗特對他的教育。
發展
在奧勒留的年代，斯多葛派哲學正風行一時。從11歲起，馬可·奧勒留便開始了斯多葛學派哲學的學習，終其一生從未停止，最后成為斯多葛派后期的集大成者。在十七世紀，巴魯赫·斯賓諾莎的倫理學中也顯露出了斯多葛派思想的痕跡。伊曼努爾·康德、席勒、約翰·沃爾夫岡·馮·歌德以及海因利希-克萊斯特也都接受了斯多葛派的思想。
斯多葛派將他們的思想體系劃分為邏輯學、物理學和倫理學，這種劃分產生了持久而深遠的影響。其中倫理學占據最重要的地位，邏輯學和物理學構成了它的基礎。 對于馬可·奧勒留而言，倫理學不再具有利己主義的特點。他們放棄了早期的思想，將倫理學發展成覆蓋全人類的道德學說，關注于人與人之間的直接和利他的關系。由此，理解人性的想法出現了。
影響
哲學影響
馬可·奧勒留對自我本性的高度關注和自我嚴格審查的道德自覺精神，其勇于正視自我的行為和對于生死、名利的態度，對于生活在現代社會的人們有著重要的啟示意義。它可以使人們審視自己的內心，平衡自己的心態，完善自己的心性，加強個人德性的修養，從而更好地面對充滿誘惑的社會。
政治影響
在奧古斯都統治期間，羅馬帝國達至鼎盛時期。但馬可·奧勒留打破傳位給有才能的義子的傳統，讓親兒子康茂德即位。但從公元180年康茂德執政后，強有力的國家統治漸漸走向末路。很快，羅馬帝國便在軟弱無力的統治下變得舉步維艱，百年混戰隨之開始，從而導致政體瓦解、軍力削弱、民生凋敝。
爭議
馬可·奧勒留與基督教
關于馬可·奧勒留當政期間基督徒是否遭到了迫害，大部分人是贊成這一觀點的。馬可·奧勒留曾被告知，在遙遠的法蘭西發現了基督徒的危險活動，于是他下令所有的地方當局將叛亂鎮壓下去，據悉，這不是唯一的一次。還有一些基督徒因為堅持基督教信仰而在里昂被殺。馬可·奧勒留的詔書稱，這些基督徒應該受到懲罰，但是如果他們放棄他們的信仰，那么他們就應該得到釋放，結果有些堅持信仰的基督徒被處死。
但是，反對此觀點的人也有。馬可·奧勒留一生從未留下妄斷冤獄、濫施酷刑的劣跡。據說，有一次馬可·奧勒留討伐篡奪王位的叛將，在得悉這位謀反者已被人刺殺后，馬可·奧勒留甚至惋惜自己失去了寬恕他的機會。馬可·奧勒留很可能把基督徒看作了具有顛覆性的地下秘密社團，他草率地認定基督徒的行為“實乃頑固”所致。
逝世地點
關于馬可·奧勒留的逝世地點有兩種說法。一是，奧勒留在位于下潘諾尼亞的多瑙河邊的希爾米烏姆的軍營中病逝，遺體或骨灰被運回羅馬。另一說法是，馬可·奧勒留病逝于文多博納(維也納)。
評價
法國作家雷朗說，約翰·馬可，奧勒留使人有這么一種樸實的信仰：面對宇宙自然，一顆高貴的道德良心是任何種族、國家，是任何革命、任何遷流、任何發展都不能改變的。
美國作家費迪曼說，《沉思錄》有一種不可思議的魅力，它甜美、憂郁而高貴。這部黃金之書以莊嚴不屈的精神負起做人的重荷，直接去幫助人們去過更加美好的生活。
軼事典故
哲學覺醒
馬可·奧勒留從11歲開始就對哲學產生了興趣，他嘗試著穿古代希臘與羅馬哲學家們常穿的簡陋的長袍，自己也成了一名努力的學生，過著最艱苦和有節制的生活，這甚至傷害了他自己的健康。他少年的心智，得到了當時世界上最好的教化。最終，為了哲學，他放棄了詩歌和修辭，把自己歸附于斯多葛學派。
拍賣財產
公元165年至180年，發生了羅馬帝國歷史上最嚴重的一次瘟疫——安東尼大瘟疫。羅馬本土失去了1/3的人口。史學家估計，這次大瘟疫的總死亡人數高達500萬，還有的估計達到700萬。一位當時的人記錄說：瘟疫“像野獸一樣，不是粗暴地摧毀了一小群人，而是摧殘并湮滅了一座又一座城市”。當死亡如此盛行的時候，任何征稅活動都無法展開，羅馬的國庫就這樣日益虛空。與此同時，音信再次傳來，不僅東部的馬可曼尼人，而且西部萊茵河附近的日耳曼人，又一次入侵羅馬帝國。在這種緊急關頭，馬可·奧勒留開始通過拍賣的形式變賣帝國皇室的各種昂貴物品：黃金杯、水晶瓶、家具以及藝術作品。而皇后則開始出售她的絲綢、金長袍和各種珠寶，這些珠寶的大部分都是在已故皇帝普布利烏斯·哈德良的柜子里被找到的。
名言
絕不要去猜測別人心里在想什么，琢磨別人心思的人從來都不是幸福的人。
——《沉思錄》卷二
只有當下才是可能被奪走的東西。 ——《沉思錄》卷二
就算某件事情已無望完成，你也須多加練習。 ——《沉思錄》卷五
后世紀念
奧勒留圓柱
公元180年，在羅馬戰神廣場建造的馬可·奧勒留圓柱是獻給安東尼·庇護的，圓柱柱身高30米，外部的螺旋浮雕紀念馬可·奧勒留與日耳曼人和薩爾馬提亞人的戰爭中取得勝利。
騎馬像
當保羅三世任教皇時（1534—1549），決定在卡皮托林山上新建一座紀念廣場。最初在1538年，安置了一座馬可·奧勒留皇帝（Marcus Aurelius，121—180）的銅像，極富特色。廣場由米開朗基羅·博那羅蒂親自督建，他不僅設計了銅像基座，而且規劃了整座廣場及四周的建筑。大約經歷了數百年，工程始告完成。這座馬可·奧勒留皇帝的騎馬銅像是從羅馬帝國時代遺留下來的世界上唯一的一座。
參考資料 >