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路西法（Lucifer，拉丁文：Lucifer，意大利文：Lucifero），又稱路西弗、路西華等，是一個宗教傳說的人物，是墮落前的撒旦（Satan）。基督教與猶太教名詞。Lucifer一詞出自拉丁文版《圣經·以賽亞書》第14章12節(jié)，意思為“明亮之星”。希伯來語為“???? ?? ???”（helel ben-shachar），意思為發(fā)光的星。古希臘語eosephoros，意為黎明使者即金星。

路西法一詞，最初在《圣經》中的字面意思是“明亮之星”，在古希臘羅馬神話中指的是啟明星金星。最早把路西法作為魔鬼墜落前的名字，據(jù)說是早于中世紀的早期教父，公元400年左右哲羅姆和奧古斯丁等教父將相關傳說片段組合成路西法墮落的神話。在之后的文學作品《神曲》與《失樂園》中，路西法已經成為魔王撒旦的代稱。

路西法作為七宗罪中傲慢的代表，有著從天國墮落等傳說，其本身就具有豐富的文化內涵，這使得路西法這一形象在在西方文學作品以及繪畫雕塑等藝術中被廣泛借用和創(chuàng)作。但丁·阿利吉耶里的《神曲》和約翰·彌爾頓的《失樂園》是其中最為重要的作品。著名的心理學名詞“路西法效應”也援引了路西法的形象，宗教領域存在以路西法為崇拜對象的撒旦教派（包括傳統(tǒng)派、哲學派等分支），可見其影響之深遠。

名稱

Lucifer 為拉丁文，原意為“光之使者”，特指金星，即“黎明之星”。出處為《圣經》舊約中《以賽亞書》的第14章第12節(jié)。希伯來語為希伯來原文字為“???? ?? ???”（helel ben-shachar），意思為發(fā)光的星，黎明之子，七十士譯本將它譯為古希臘語eosephoros，意為黎明使者即黎明時分出現(xiàn)的金星，又稱啟明星。

在拉丁文版本的《圣經》中，此一段文字為：““quomodo cecidisti de caelo lucifer qui mane oriebaris corruisti in terram qui vulnerabas gentes”，由此可以看出“Lucifer”一詞的起源。拉丁文中， lucis 的詞意為 light；動詞 fero 在英文中的含意為bring，英文的不定式to bring在拉丁文中即為ferre。因此，Lucis和ferre通過拉丁語構詞法復合而成的 Lucifer，翻譯成英文便是 the bright of light。也就是“明亮之星”“早晨之子”。

在《以賽亞書》中，Lucifer所指的是被趕下王座的巴比倫國王。在中世紀的各種體裁的文藝作品中，無論是神學和文學書籍、手抄本繪畫，還是民間上演的神秘劇，路西法已然被當作了魔鬼的本名。16世紀文藝復興之后，藝術家對基督教題材的文藝作品進行了再創(chuàng)造，尤其是《神曲》《失樂園》等文學作品逐漸使Lucifer一詞與魔王撒旦聯(lián)系起來，Lucifer即路西法為撒旦的代稱逐漸為人們接受。

《圣經·以賽亞書》中的路西法

20世紀初從耶書亞《舊約圣經》和希臘語《新約》直接翻譯成中文的“和合版”《圣經》中，《以賽亞書》第14章12節(jié)的內容如《以賽亞書》是《圣經》舊約四部“大先知書”的第一部（其他三部是《耶利米書》《以西結書》《但以理書》），《以賽亞書》中所指的路西法為戰(zhàn)敗墮落的巴比倫國王。

墮落的路西法狂妄至極，相關記載這樣描述他：“明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上？你心里曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高云之上；我要與至上者同等。然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。”

關于巴比倫王身份的說法有一定的爭議。有觀點認為巴比倫王指的是馬爾都克-阿帕爾-伊丁那二世（公元前721一公元前710年）。作為一位新巴比倫王國領袖，他在埃蘭人的支持下成為巴比倫國王。新任亞述國王辛那赫里布帶領軍隊對其發(fā)動進攻，迫使馬爾都克-阿帕爾-伊丁那逃亡。可是三年之后，這位迦勒底領袖又一次針對亞述撤起了叛亂。這一次他乘船逃跑，隨身還帶著他的國家的諸神塑像，結果最終死在流亡途中。另有觀點認為巴比倫王可能是亞述國王撒珥根或者尼布甲尼撒二氏。

神話中的路西法

福斯福洛斯（磷）希臘語中的意思是“發(fā)光者”，即晨星的名稱，常以擬人化的形象出現(xiàn)在詩歌中，報知晨光女神奧羅拉的到來，所以也稱為啟明星。在希臘神話中福斯福洛斯還有個別名——赫斯珀洛斯，它在黃昏時分出現(xiàn)，所以也稱為金星。傳說中，福斯福洛斯和赫斯珀洛斯是一對兄弟，都是提坦族的巨神。古希臘人并不知道早晨出現(xiàn)的“啟明”和傍晚出現(xiàn)的“長庚”實際上是同一顆星，所以安排了兩位神低來主管同一天體。在羅馬神話中稱福斯福洛斯為路喀斐耳。

晨星路西法，即金星在黎明前的一兩個小時從東方升起，仿佛企圖偷襲太陽。然而，當太陽充滿力量地露臉之時，傲慢的路西法便相形見絀。他消失了，被逐出了天堂。這是一些不同神話的共同來源，這些神話講述晨星因自己的美麗而傲慢，想象自己能夠取代至高無上的雅威。這個故事最古老的版本出現(xiàn)在烏加里特古城巴力神廟旁祭司之屋內的一塊碑上。屬于迦南人的文化，能夠追潮到大約公元前1400年。當時，晨星被稱作發(fā)光的阿士塔，主神是巴力，他的寶座位于北極的圣山之巔。阿塔妄圖取代不在場的巴力：“于是，發(fā)光的阿士塔，登上北極圣山的哨壁，坐上偉大的巴力的寶座。然而他的腳夠不到腳凳，他的頭也夠不到座椅頂。”

在許多古代宗教文獻中，包括迦南、埃及和波斯的傳說中，都可以找到路西法墮落的故事原型。例如，迦南人認為拂曉之星是喚為赫萊爾（helel）的神祇，因為妒忌榮光遠勝的太陽神，發(fā)動叛變，以慘敗告終，并從天上被扔了下來。斯拉夫語《伊諾克啟示錄》，也稱《以諾二書》中就有類似的戰(zhàn)斗細節(jié)的文獻。這部書只在斯拉夫文本中保存下來，且有可能源于阿拉姆文本。講的是天使薩麥爾（Samael）叛變，占領了天國，像邪神祖一樣自立為王，凌駕諸神之上。神把他扔回地球，使他落入無底深淵。

后來，基督教的教父們，比如在公元400年左右從事創(chuàng)作的哲羅姆和奧古斯丁，將這些片段收集起來，組合成了路西法墮落的神話，將路西法確定為撒旦墮落之前的名字。該故事一度吸引了基督徒的想象力。英國第一篇和最后一篇基督教史詩的靈感均來源于這個故事，它們分別是凱德蒙的《創(chuàng)世記》和1000年后約翰·彌爾頓的《失樂園》。在表現(xiàn)神跡的戲劇中，這個故事通常作為第一幕來表演。最終在《失樂園》《神曲》等影響較大的作品中，路西法稱為惡魔的代名詞。

文學作品中的路西法

在英國的柴斯特演出的神秘戲劇中，“路西法的墜落”(The Fall of Lucifer)每輪必演的精品，深深地影響了普通民眾的宗教參與和宗教認知。14世紀晚期，在威廉·蘭格倫所著的《農夫皮爾斯》中，路西法曾經是級別最高的天使長，卻因其自傲而墮落，成為群魔之首，迷惑始祖，與基督為敵，最終為落敗而被除滅。

《神曲》是中世紀意大利文學巨匠但丁·阿利吉耶里的一部巨著，是但丁于流放期間歷時14年完成的長篇詩作，原名為“喜劇”。《失樂園》是17世紀英國詩人約翰·彌爾頓所創(chuàng)作的詩歌，主要取材于《圣經》故事，全詩共12卷，約一萬行。在《神曲》與《失樂園》中，路西法即撒旦原是天上處于最高地位的大天使，他生性高傲，當他聽到上帝賦予獨生子基督比自己更高的地位時十分惱火，率天眾三分之一的天使于天界北境舉起反旗，拒絕臣服圣子基督并奮起反抗。經過三天的天界激戰(zhàn)，撒旦的叛軍被基督擊潰，寡不敵眾，敗下陣來，結果被勒令離開天庭，落入地獄，在渾沌中墜落了九個晨昏才落到地獄。此后，神創(chuàng)造出了新天地與人類，撒旦為了復仇并奪取新天地，潛入伊甸園，以蛇的形象出現(xiàn)，引誘夏娃吃下了禁斷的知識之樹的果實，進而引誘亞當也犯下了違抗神令的罪行。于是撒旦如愿使神的新造物一同墮落，而且為諸魔神開啟了通往新世界的大門，自此罪、病、死終于遍布地面。

藝術形象

《圣經啟示錄》把墮落天使叫做龍，描述米迦勒（Michae1）和他的天使大戰(zhàn)惡龍，惡龍和其幫手迎戰(zhàn)失利，在天庭無法立足，被扔出天國。而在中世紀，邪惡之神的概念已經眾所周知，并且出現(xiàn)在中世紀的手稿和大教堂的彩色玻璃窗上。撒旦的形象通常是半人半羊，有角有尾，一把山羊胡，偶蹄。

在十二世紀后半期繪制的“樂園”(HortusDeliciarum)圖冊和解說詞中，路西法被描畫成頭頂光圈身生雙翼的大天使，與其他墮落天使謀劃反叛，卻被米迦勒和忠于雅威的眾天使摔在地上。19世紀法國畫家亞歷山大·卡巴內爾的《墮落天使》，以及比利時圣保羅大教堂的路西法雕像，都是較為著名的路西法藝術形象。

文化內涵

七宗罪之傲慢

“七宗罪 ” (TheSevenDeadlySins)---驕傲 (Pride)、嫉妒 (Envy)、憤怒 (Wrath/Anger)、懶惰 (Sloth)、貪婪(Avarice/Gred)、暴食 (Glutony)、淫欲 (Lust)---屢次出現(xiàn)在基督教《圣經》里。目前公認的說法是教皇大格利高里于公元六世紀的時候在其著作 “MoraliainJob” 中第一次創(chuàng)造了“七宗罪 ”的條目。羅馬天主教對這些比喻進行解碼，因此出現(xiàn)了現(xiàn)在所謂的的 “七宗罪 ”。

“七宗罪 ”之第一罪是 “驕傲 ” (Pride)。GeorgeFerguson在他“Signs&SymbolsinChristianArt”中以路西法來代表 “驕傲”。《圣經》上說 “驕傲在敗壞之先，狂人在跌倒之前 ” “敗壞之先，人心驕傲，尊榮以前，必有謙卑” “心驕心傲的人，名叫褻慢?他行事狂妄，都出于驕傲 ”。奧古斯丁把驕傲稱為萬惡之源。他認為驕傲就是對自己能力的過度自信。這種自信會干擾個人對雅威權威的承認與理解。驕傲還會使人把對自身的愛置于對上帝的愛之上，在驕傲面前?人們不會承認上帝的至高無上。正因為如此，天使路西法才會從天堂墮落入地獄。

路西法效應

1971年，美國著名社會心理學家菲利普·津巴多在斯坦福大學的地下室搭建了一個模擬監(jiān)獄，并且征集了24名心智正常身體健康的志愿者。津巴多把他們分成兩組，其中12個人扮演警察，另外12個扮演囚犯。實驗時每組只有9人，3人作為后備。實驗模擬真實監(jiān)獄環(huán)境，囚犯分別被“警車”押送到監(jiān)獄，然后被搜身，扒光衣服，清洗消毒，穿囚服，右腳戴腳鐐——一切都幾乎和真正的監(jiān)獄一樣。囚犯志愿者被關在監(jiān)獄后就不能自由行動，3個人住一個小隔間，只能在走廊放風，每個囚犯都沒有名字，只有一個編號。充當看守的志愿者并未被培訓如何做獄警，只是被告知可以做任何維持監(jiān)獄秩序和法律的事情。看守3個人一組，每組工作8個小時，三組輪換。很快，所有人都在這種逼真的模擬情境中投入了自己的角色。看守開始行使自己的管理職責，他們折磨、恫嚇、羞辱敢于挑戰(zhàn)自己權威的犯人，并且，這種懲罰逐漸升級。從一開始的罰做俯臥撐，發(fā)展到后面進行人身懲罰。犯人們像是真正的罪犯一樣逐漸變得服從，甚至開始認同自己的囚犯身份。

在這個實驗中，幾乎所有人都逐漸進入了自己的角色；就連菲利普·津巴多教授本人也陷入到了自己“監(jiān)獄長”的角色中，像個真正的監(jiān)獄長一樣思考問題。不管是“囚犯”還是“警察”，許多人直到實驗結束前都沒能走出自己的角色，甚至在實驗結束很久之后都難以自拔。津巴多教授后來寫作了一本書，名叫《路西法效應：好人是如何變成惡魔的》，詳盡地解釋了這個實驗的前因后果，認為很多人在特定情境之中會被環(huán)境感染和影響，變得違背本心，甚至成為一個連自己都不認識的人。津巴多教授因路西法是由天使而墮落為魔鬼，所以就用路西法來代表那些因墮落而成魔的人。