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來源：互聯(lián)網(wǎng)

《浮生六記》（英譯本：Six Records of a Floating Life）是清代長洲人沈復(fù)的自傳體散文，成書于嘉慶十三年（1808年）。

《浮生六記》“浮生”二字，典出李白《春夜宴從弟桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？”該書系沈復(fù)46歲時(shí)所著，成書于 1808 年。最初《浮生六記》以手抄本形式流傳，光緒三年(1877年)，楊引傳把《浮生六記》書稿交給上海尊聞閣主人蔡爾康，出版楊氏《獨(dú)悟庵叢鈔》。第二年，上海申報(bào)館根據(jù)楊引傳藏的四卷稿本，以活字正式排印了《浮生六記》。至此，《浮生六記》才廣為人知。1935年，林語堂在上海出版社出版的英文雜志《天下月刊》和《西風(fēng)月刊》上分別翻譯了《浮生六記》。1960年，英國著名的漢學(xué)家雪莉·布萊克翻譯的《浮生六記》英譯本正式出版，參與該書出版的機(jī)構(gòu)為牛津大學(xué)出版社。1969年，美國著名的漢學(xué)家白倫與其妻江素惠共同翻譯了《浮生六記》譯本，其中提供了非常詳細(xì)的副本信息，該譯本除去按時(shí)間排列的大事件外，還附有地圖。

《浮生六記》以沈復(fù)與陳蕓的愛情與婚姻生活貫穿主線，重點(diǎn)描繪了家庭日常生活的各種狀態(tài)，蘊(yùn)含著作者對(duì)于個(gè)人身份的建構(gòu)、家庭關(guān)系的處理等深刻主題。夫婦二人不貪戀功名與富貴，滿足于瓜果梨園、布衣蔬食的簡樸生活，追求精神自在與愉悅，表現(xiàn)出與主流社會(huì)不同的價(jià)值觀念。《浮生六記》采用板塊結(jié)構(gòu)，各卷按內(nèi)容分類，都有明確的主題。每卷敘事以時(shí)間為序，而各卷的安排也大致按照時(shí)間的先后。《閨房記樂》從沈復(fù)夫婦幼年寫起，以乾隆六十年（1795年）陳蕓與憨園結(jié)盟為止。《閑情記趣》時(shí)間線索不分明，主要寫乾隆五十七（1792年）、五十八年（1793年）寄居蕭爽樓情景。《坎坷記愁》從乾隆五十年（1785年）沈復(fù)夫婦新婚離別始，至愛新覺羅·颙琰十年（1805年）沈復(fù)入石琢堂幕止。《浪游記快》從乾隆四十二年（1777年）沈復(fù)游山陰開始，至嘉慶十一年（1806年）沈復(fù)游濟(jì)南市結(jié)束。書中敘事曲折緊湊，寫景清麗生動(dòng)，寥寥數(shù)語便能勾勒出深遠(yuǎn)的意境。

《浮生六記》自刊行于世以來，廣受追捧，甚至被評(píng)為清朝憶語體小說之翹楚，一度成為今人眼中的明清筆記體文學(xué)名著，甚至被人稱作“晚清小紅樓夢(mèng)”。《浮生六記》還被改編成話劇、越劇、昆曲、黃梅戲、音樂劇等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，2022年11月17日至18日，音樂劇《浮生六記》在上海圖書館東館閱劇場(chǎng)開演。

書名

《浮生六記》“浮生”二字，典出李白《春夜宴從弟桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？”沈復(fù)以此詩來命名自己的文章，也可以看出《浮生六記》和李白的短文一樣，都以“天倫之樂”為對(duì)象，差別在于，李白文中寫兄弟之情，而《浮生六記》則側(cè)重夫妻之情。

成書

作者身份

關(guān)于沈復(fù)的家世和生平，因資料匱乏，目前所知甚少，僅依據(jù)《浮生六記》的內(nèi)容和少量其他資料，推出概況。沈復(fù)，字三白，號(hào)梅逸，長洲（今蘇州市）人。據(jù)《浮生六記》第一卷《閨房記樂》開頭所寫：“余生乾隆癸未冬十一月二十有二日，正值太平盛世，且在衣冠之家，居蘇州滄浪亭畔，天之厚我，可謂至矣。”可知沈復(fù)生于乾隆二十八年（1763年），但他的卒年暫不可考，第四卷《浪游記快》末尾記載：“至丁卯秋，琢堂降官翰林，余亦入都。”丁卯年是愛新覺羅·颙琰十二年，即公元1807年，可知沈復(fù)的卒年至少晚于嘉慶十二年，當(dāng)時(shí)沈復(fù)四十四歲。沈復(fù)自小就入私塾讀書，十五歲師從名宿，求學(xué)長達(dá)數(shù)十年，但他沒有入圍應(yīng)舉過。其父沈稼夫以做幕僚為生，所以沈復(fù)后來也從事幕僚工作。乾隆四十六年（1781年），沈復(fù)十九歲，從父命跟隨蔣襄習(xí)幕，五年后應(yīng)聘到績溪縣，正式開始長達(dá)數(shù)十年的幕僚生涯。因?yàn)槠Ｓ诠賵?chǎng)亂現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)原因等也曾幾度經(jīng)商。

成書背景

《浮生六記》系沈復(fù)在其46歲時(shí)所著。他前半生有妻陳蕓陪伴，過得相對(duì)幸福；妻死，他開始了顛沛流離的生活。愛新覺羅·颙琰十三年（1808年），沈復(fù)隨使團(tuán)出使琉球王國，在琉球共四個(gè)半月。正是在這段時(shí)間內(nèi)，沈復(fù)回憶起過往，有感于“蘇軾云‘事如春夢(mèng)了無痕’，茍不記之筆墨，未免有辜彼蒼之厚”，乃作《浮生六記》。

內(nèi)容

《浮生六記》該書圍繞沈復(fù)之妻陳蕓展開，記述了她生前諸多家長里短的生活瑣事，以及與沈復(fù)的幸福的婚姻生活；陳蕓死后，沈復(fù)則通過細(xì)膩深刻的回憶，追憶了對(duì)亡妻的留戀與不舍。全書包括《閨房記樂》《閑情記趣》《坎坷記愁》《浪游記快》《中山記歷》和《養(yǎng)生記道》六記，每記一卷，分為六卷。其中《中山記歷》和《養(yǎng)生記道》散失，現(xiàn)僅存四記。

主題思想

情義觀

《浮生六記》全書蘊(yùn)涵著情深義重、平凡真實(shí)的中國傳統(tǒng)情義觀，其情真意切、感人至深的情感描寫，體現(xiàn)著中國“講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義”的生活哲學(xué)觀。如沈復(fù)夫婦一同布置亭臺(tái)樓閣，一同品詩會(huì)友，一同悠游山水，書中不飾矯作、細(xì)膩雅致的閨閣生活描寫，表現(xiàn)出對(duì)閨中知己的珍愛，對(duì)和諧而富有情趣的家庭生活的依戀，同時(shí)沈復(fù)將閨閣情趣帶入日常生活之中，使家庭的意義超越了社會(huì)倫理的范疇，沉淀為深沉的心靈感動(dòng)和生命體悟，無不彰顯出中華民族“重情義、尚大義”的民族美德。

愛情觀

《浮生六記》以沈復(fù)與陳蕓的愛情與婚姻生活貫穿主線，重點(diǎn)描繪了家庭日常生活的各種狀態(tài)，蘊(yùn)含著作者對(duì)于個(gè)人身份的建構(gòu)、家庭關(guān)系的處理等深刻主題。沈蕓二人之結(jié)合，是以愛情為基礎(chǔ)的雙向選擇，它擺脫了舊式婚姻的套路，跳出了父母媒之言的枷鎖。夫婦二人不貪戀功名與富貴，滿足于瓜果梨園、布衣蔬食的簡樸生活，追求精神自在與愉悅，表現(xiàn)出與主流社會(huì)不同的價(jià)值觀念。沈復(fù)與陳蕓夫婦的美好姻緣，其根基是兩人的性情契合，這是作者最津津樂道、最沉迷、也最懷念的往事。書本的魅力與陳蕓的迷人之處也在此；沈復(fù)的人生重心、全部快樂也在此。但是也許受古人一夫多妻制的影響，蕓娘對(duì)于沈復(fù)的婚外情事頗為寬容，甚至還幫他尋找侍妾。

養(yǎng)生觀

沈復(fù)在《浮生六記》中關(guān)于養(yǎng)生的論述符合沈復(fù)崇尚自然、獨(dú)抒性靈的生活觀。蕓娘離世后，沈復(fù)“戚戚無歡，春朝秋夕，登山臨水，極目傷心，非悲則恨”。于是出家遠(yuǎn)游，暫離悲恨。讀佛經(jīng)，尋求頓悟，悟莊子，暫得精神逍遙，讀蘇軾，靜坐去雜念。沈復(fù)的養(yǎng)生，一是把讀書當(dāng)作養(yǎng)生頭等大事。通過讀書，沈復(fù)找到了精神棲居。二是強(qiáng)調(diào)精神內(nèi)守，以養(yǎng)心來養(yǎng)生。引林鑒堂詩，“只是心生心作病，心安那有病來時(shí)。”引范文正語“千古圣賢，不能免生死，不能管后事……既無奈何，則放心逍遙，任委來往。”以達(dá)到虛靜無為的境界。三是以勞作與打太極為媒介，達(dá)到清靜明了的心境。引陳公甫語“不累于外物，不累于耳目，不累于造次顛沛。”引白樂天語“隨富隨貧且歡喜，不開口笑是癡人。”表達(dá)瀟灑出塵，委命任運(yùn)的生活觀。

美學(xué)意蘊(yùn)

沈復(fù)作為一介落魄的江南文人，受性靈文學(xué)之風(fēng)的影響，其詩文中，無論寫景，抒情，或是表達(dá)見解，說理，都帶有明顯的詩學(xué)傾向。《浮生六記》中，多次出現(xiàn)論詩，論古文，論賦的場(chǎng)景。“杜詩錘煉精純，李詩瀟灑落拓，與其學(xué)杜詩之森嚴(yán)，不如學(xué)李詩之活潑。”在她看來，杜詩格律嚴(yán)謹(jǐn)，詞旨老當(dāng)，而李詩“宛如姑射仙子，有落花流水之趣，令人可愛。”夫妻二人情深意篤，在于他們有共同的精神追求與愛好，在隨意點(diǎn)染中將庸常生活詩意化，縱觀沈復(fù)的文字，似乎皆是白描簡單勾勒，卻將一幅幅日常生活意趣圖景一一展現(xiàn)，躍然眼前。

時(shí)代文化

全書以沈復(fù)夫婦生活為主線，從沈復(fù)對(duì)女性的態(tài)度、山石景觀的熱愛、古代典籍的擇取、寺廟僧人的禮儀方面，以及蕓兒端莊賢惠，與沈復(fù)相敬如賓，無不彰顯注重禮儀是沈家家教的直接表現(xiàn)。同時(shí)，沈復(fù)在書中記錄了蘇州市地區(qū)的民俗文化，主要有蘇州人的日常生產(chǎn)生活習(xí)俗、人生禮儀習(xí)俗和歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗等方面，從而了解到蘇州當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)之繁榮、社會(huì)禮儀之完備、節(jié)令習(xí)俗之豐富以及游風(fēng)之盛行。

藝術(shù)特色

板塊結(jié)構(gòu)

《浮生六記》采用板塊結(jié)構(gòu)，各卷按內(nèi)容分類，都有明確的主題。每卷敘事以時(shí)間為序，而各卷的安排也大致按照時(shí)間的先后。《閨房記樂》從沈復(fù)夫婦幼年寫起，以乾隆六十年（1795年）陳蕓與憨園結(jié)盟為止。《閑情記趣》時(shí)間線索不分明，主要寫乾隆五十七（1792年）、五十八年（1793年）寄居蕭爽樓情景。《坎珂記愁》從乾隆五十年（1785年）沈復(fù)夫婦新婚離別始，至愛新覺羅·颙琰十年（1805年）沈復(fù)入石琢堂幕止。《浪游記快》從乾隆四十二年（1777年）沈復(fù)游山陰開始，至嘉慶十一年（1806年）沈復(fù)游濟(jì)南市結(jié)束。按照時(shí)間先后安排板塊結(jié)構(gòu)，敘事集中而條理分明。全書采取板塊結(jié)構(gòu)，內(nèi)容有重復(fù)處，則學(xué)《史記》互見法，此簡彼詳，彼此互補(bǔ)。此書記事頭緒繁多，但始終以陳蕓為中心，圍繞“情”“趣”二字展開。如此結(jié)構(gòu)，敘事形散而神不散。

人物塑造

《浮生六記》以寫實(shí)為妙，繼承了從《金瓶梅》到《紅樓夢(mèng)》的寫實(shí)傳統(tǒng)，真實(shí)描寫了沈蕓夫婦的生活起居，男女情事，悲歡離合之故事。諸如此類均系普通百姓所熟知的生活，故使人信服感同身受。沈復(fù)在描寫妻子相貌時(shí)，并未使用夸張修辭手法，而是實(shí)事求是、不做虛飾來描寫，既有贊美也有坦承的描繪。比如贊美妻子，寫的是“削肩長頸，瘦不露骨，眉彎目秀，顧盼神飛”；坦承時(shí)，寫她“惟兩齒微露，似非佳相”。

雖然如此寫法，但其實(shí)沈復(fù)并未損害妻子的形象，反而顯得更真實(shí)可愛。中國古代文章，尤其是小說，描寫的人物多是性格單一的類型化人物，好人毫無缺陷，壞人一無是處，沈復(fù)筆下的陳蕓，不是理想化的虛構(gòu)人物，而是生活中的真實(shí)人物。本書以小見大，細(xì)微處見真情，全文圍繞沈蕓夫婦間的真摯愛情，兒女間親情，及朋輩間友情貫串始終，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

語言特點(diǎn)

《浮生六記》的文字特點(diǎn)是清新真率，無雕琢藻飾。在敘事寫物時(shí)常用白話或淺顯易懂的文言文，寫景抒情時(shí)多用研文對(duì)句，做到了駁散兼容，雅俗串合。作者使用白話或淺顯的文言，寫作起來更顯得生動(dòng)靈動(dòng)微妙，抒情寫景用駁文韻語，意境則顯得凝練深遠(yuǎn)。研文韻語則多引用古人詩詞字句，引導(dǎo)讀者想象空間，達(dá)到知無不言言無不盡的藝術(shù)效果。　　

《浮生六記》記事真實(shí)風(fēng)趣，讀者常有會(huì)心處。兩人訂婚后，蕓托言粥盡而特意為沈復(fù)留一碗。被親眷引為笑談的一段，就很有人情味。再如寫自己童稚時(shí)喜歡在草叢嬉戲，“卵為蚯蚓所哈(吳俗稱陽日卵)，腫不能便，捉鴨開口哈之，婢嫗偶釋手，鴨顛其頸作吞噬狀，驚而大哭，傳為語柄。”文字寫實(shí)貼切，不禁令人大笑。　　

沈復(fù)敘事曲折緊湊，寫景清麗生動(dòng)，寥寥數(shù)語，能勾勒出深遠(yuǎn)的意境，如同游太湖一段。情景交融，雖置于晚明名家小品中，也不遑多讓。全書用情驅(qū)文，不為文造情，所以《浮生六記》文情并茂，真摯動(dòng)人。正如有人評(píng)說《浮生六記》：“由始至終散發(fā)著詩意纏綿凄婉的幽香，很象一曲優(yōu)美的抒情長歌。其醇厚雋永又如甜香甘冽之美酒而令人心醉。”

人物分析

陳蕓

陳蕓是一位集傳統(tǒng)封建女性美德于一身的女性，她對(duì)丈夫謙卑恭順，溫柔賢惠；同時(shí)又具備超越傳統(tǒng)女性的一面，率性自然、純真活潑，敢于追求自由。她刺繡養(yǎng)活家人從未有怨言，丈夫一個(gè)眼神就能辯其意，家庭經(jīng)濟(jì)陷入困頓時(shí)也始終樂觀對(duì)待。但陳蕓畢竟是封建女性，對(duì)丈夫三從四德，作為妻子她主動(dòng)為丈夫物色小妾，與浙江省名妓溫冷香之女憨園結(jié)為姐妹，為沈家所不容逐出家門；加上對(duì)方后來背棄約定，陳蕓被其薄情傷害，誘發(fā)血疾，終于客死他鄉(xiāng)香消玉殞。

沈復(fù)

沈復(fù)一生都在輾轉(zhuǎn)奔波，是一個(gè)名副其實(shí)的游民。妻子花費(fèi)一生時(shí)間伴其左右，最終也沒有得到一個(gè)安穩(wěn)的家。沈復(fù)雖有才華，但失敗的科考并未改變生活的窮困。沈復(fù)經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，主要依賴父親過活。沈復(fù)向往自由，追求個(gè)性，漠視封建時(shí)代的男尊女卑、功名利祿，但這也令他缺乏進(jìn)取心，致使他雖然成了家但物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱，生活陷入困境。在妻子被第一次第二次被逐出家門之時(shí)，作為丈夫沈復(fù)幾乎都沒有承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任，反而依靠妻子刺繡來維持生計(jì)。在妻子被猜忌陷害及誤解時(shí)，作為丈夫也沒有挺身而出愛護(hù)妻子，在貧困與病魔雙重打擊下，妻子最終撒手人寰。

影響與評(píng)價(jià)

影響

?《浮生六記》是一部別具風(fēng)格的自傳體隨筆。《浮生六記》首刊以來，便受到學(xué)者作家的歡迎。從上看，《浮生六記》繼承了明清世情小說、晚明小品文的傳統(tǒng)，對(duì)下則開啟了近代言情小說和散文筆記之先河。同時(shí)，《浮生六記》在文體的創(chuàng)建、題材的開拓、情感的表現(xiàn)上，都具備其獨(dú)特的存在意義，對(duì)中國文學(xué)史的發(fā)展，產(chǎn)生了不容忽視的意義。

《浮生六記》開創(chuàng)了寫正式夫婦閨房題材之作。這既是中國文學(xué)史上散文題材的開創(chuàng)。也是突破“禮法顧忌”的開創(chuàng)。此外，如學(xué)者潘光旦，也從兩性關(guān)系、家庭的角度，引《浮生六記》作為他譯的《性心理學(xué)》注例，表明他認(rèn)為此書有社會(huì)學(xué)的價(jià)值。

最早推介《浮生六記》的俞平伯，后來以畢生精力專研世俗小說《紅樓夢(mèng)》，顯然民間文化成了他的安身立命之所；洋派文人林語堂由孟姜女故事的“啟蒙”，以及專以民間文化推許為中國文化的精華，所述文字中常引野史小說，亦足見其對(duì)民間文化的偏愛；而堅(jiān)守科學(xué)立場(chǎng)的潘光旦，雖然批評(píng)青年好讀《浮生六記》一類書，但由他以明清野史作為研究心理學(xué)的資料，到《性心理學(xué)》譯注中征引的舊時(shí)筆記小說達(dá)百余種，可見其對(duì)民間文化的熟悉與積累。

沈復(fù)寫《浮生六記》已過去200多年，俞、林、潘三位解讀此書也已逾數(shù)十載，而《浮生六記》在被遺忘了幾十年之后，改革開放以后再度流行。據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，自1980年至2003年，在全國各地出版社重印此書已達(dá)40余版次，也可以算得上五四以后的第二次“熱印”。如果說五四那次的流行，主要是應(yīng)和了俞平伯“個(gè)性解放”啟蒙主義符號(hào)意義的話，考慮到這一次林語堂的書也同時(shí)“熱印”的因素，則此次可謂俞姓“個(gè)性解放”思想啟蒙與林氏“閑適生活”解讀的疊加，特別是后者似乎對(duì)于現(xiàn)今正陷于工業(yè)文明忙碌生活的中國人更合口味。

評(píng)價(jià)

著名報(bào)人、思想家王韜稱贊《浮生六記》“筆墨之間，纏綿哀感，一往情深”。它甚至被評(píng)為清朝憶語體小說之翹楚，一度成為今人眼中的明清筆記體文學(xué)名著，甚至被人稱作“晚清小紅樓夢(mèng)”。（新民晚報(bào)評(píng)）

《浮生六記》經(jīng)五四時(shí)期眾多著名學(xué)者推介解讀后，被徹底卷入時(shí)代的大潮。著名學(xué)者俞平伯評(píng)價(jià)說“此記所錄所載，妙肖不足奇，奇在全不著力而得妙肖；韶秀不足異，異在韶秀以外竟似無物。嚴(yán)如一塊純美的水晶，只見明瑩，不見襯露明瑩的顏色；只見精微，不見制作精微的痕跡”。林語堂曾評(píng)價(jià)《浮生六記》說：如果有哪一本書值得反復(fù)一讀，那就是《浮生六記》。因?yàn)槲艺嬲\地相信，一個(gè)謙卑渺小的生命，能快樂的過一輩子，是宇宙間之至美。（中南林業(yè)科技大學(xué)涉外學(xué)院評(píng)）

詩人、散文家、古典文學(xué)研究家、紅學(xué)家俞平伯認(rèn)為，此《記》所錄所載，妙肖不足奇，奇在全不著力而得妙肖；韶秀不足異，異在韶秀以外竟似無物。嚴(yán)如一塊純美的水晶，只見晶瑩，不見晨露明瑩的顏色；只見精微，不見制作精微的痕跡。張蕊青在《明清小說研究》中評(píng)價(jià)《浮生六記》認(rèn)為，其書“畫面精美，詩情濃郁，哲理深沉，散溢著蕩人心魄、沁人心脾的藝術(shù)魅力。（詩人、散文家、古典文學(xué)研究家、紅學(xué)家俞平伯評(píng)）

版本

《浮生六記》最早的版本由沈復(fù)于1808年寫就，后來以手抄本形式流傳。愛新覺羅·旻寧二十七年(1847年)，楊引傳隨父游宦巴蜀，歸來時(shí)途經(jīng)蘇州市，在蘇州的冷攤上發(fā)現(xiàn)了《浮生六記》殘稿四卷。同年，楊引傳把《浮生六記》殘稿交給了王韜。道光二十九年(1849年)，王韜應(yīng)英國傳教士的邀請(qǐng)前往上海墨海書館從事翻譯工作，同年，因感于《浮生六記》中的夫妻之情與人生無常，王韜為之寫跋。光緒三年(1877年)，楊引傳把《浮生六記》書稿交給上海尊聞閣主人蔡爾康，出版楊氏《獨(dú)悟庵叢鈔》。第二年，上海申報(bào)館根據(jù)楊引傳藏的四卷稿本，以活字正式排印了《浮生六記》。至此，《浮生六記》才廣為人知，此時(shí)離楊引傳在蘇州市發(fā)現(xiàn)《浮生六記》殘稿，又已經(jīng)過了三十年。其后各種版本層出不窮。1906年國內(nèi)報(bào)刊《雁來紅叢報(bào)》于當(dāng)年4月對(duì)該書進(jìn)行了連載。比較有影響的版本為俞平伯參與校閱的首個(gè)單行本。1924年，由北平霜楓社發(fā)行了《浮生六記》的單行本，并對(duì)該書的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)進(jìn)行了整理優(yōu)化，到1931年總計(jì)重印7次。此后，1932年至1992年，由俞平伯參與校點(diǎn)的版本分別由開明書店、桂林文星書店、上海實(shí)用出版社及人民文學(xué)出版社有限公司分別單獨(dú)發(fā)行過。其中人民文學(xué)出版社收錄了《獨(dú)悟庵叢鈔》本的題詩、序跋，還包括俞平伯關(guān)于《浮生六記》的舊作三篇，1999年再次重印。

自中國現(xiàn)代文學(xué)大師林語堂將《浮生六記》翻譯成英文介紹到國外后，至今已經(jīng)推出多個(gè)版本。其中較早傳入的國家為日本，由佐藤春夫、松枝茂夫翻譯，巖波書店發(fā)行；1981年，松枝茂夫?qū)ψg作進(jìn)行了修訂并重印。之后，該書相繼被介紹到捷克、意大利、馬來西亞、瑞典、法國、韓國、俄羅斯，荷蘭、丹麥，以及眾多英語國家。

《浮生六記》英譯本有四種，分別為林語堂譯本（以下簡稱林譯本）、雪莉·布萊克譯本（以下簡稱布譯本）、白倫和江素惠合譯本（以下簡稱白譯本）以及格雷厄姆·桑德斯譯本（以下簡稱桑譯本）。1935年，林語堂在上海出版社出版的英文雜志《天下月刊》和《西風(fēng)月刊》上分別翻譯了《浮生六記》。1939年，上海西風(fēng)社出版林譯本，該譯本的出版形式為漢英對(duì)照，同時(shí)內(nèi)部包含大量的副文本。1960年，英國著名的漢學(xué)家雪莉·布萊克翻譯的《浮生六記》英譯本正式出版，參與該書出版的機(jī)構(gòu)為牛津大學(xué)出版社。該譯本分為十二個(gè)章節(jié)，以沈復(fù)與其妻陳蕓婚禮開始至陳蕓去世作為時(shí)間主線，按照時(shí)間的順序?qū)υ倪M(jìn)行了重新編排。1969年，美國著名的漢學(xué)家白倫與其妻江素惠共同翻譯的《浮生六記》譯本，提供了非常詳細(xì)的副本信息，該譯本除去按時(shí)間排列的大事件外，還附有地圖。2011年，格雷厄姆·桑德斯于哈克特出版公司出版譯作《浮生六記》，此譯本借鑒了林語堂譯本（1942年）和白倫譯本。以上四種英譯本，既有本土譯者的獨(dú)譯本，又有域外譯者的獨(dú)譯本，更有中外譯者的合譯本；譯者背景或?yàn)榉g家，或?yàn)樽骷遥驗(yàn)闈h學(xué)家；譯本初版維持在每二十余年一度的出版跨度；出版機(jī)構(gòu)既有本土機(jī)構(gòu)又有域外機(jī)構(gòu)。