赢咖7极悦,雷火电竞app下载安装,雷火竞技最新网址

來源：互聯網

《西游真詮》為清代山陰陳士斌所撰寫的一本研究《西游記》的繪本，全書一百回，根據明代百回本《西游記》刪改而成，每回末均有陳士斌（即悟一子）的批語。

書之首頁背面有兩行大字“悟一子批點《西游真詮》”，次為尤侗的“西游真詮序”，序末署“康熙丙子（康熙三十六年，1696）中秋節西堂老人尤侗撰”。次為目錄，其第九回為唐僧出世故事，原第九回至第十二回四回書拆合為第十至第十二回三回。

《西游真詮》刊刻于康熙丙子三十五年（1696），它距清代最早的《西游記》箋評本《西游證道書》約30年，系前者的翻刻本。并進而代替成為清代最流行的《西游記》本子。孫楷第將其列為《西游記》三大通行本之首。

作者簡介

陳士斌，約公元一六九二年前后在世，字允生，號悟一子，浙江山陰人。生卒年及生平均不詳，約清圣祖康熙中前后在世。嘗評西游記為西游真詮一百回。

成書背景

陳士斌順應清代《西游記》文本發展的潮流，采《西游證道書》文本箋評《西游真詮》，以丘處機為《西游記》作者，基本遵循著汪澹漪的證道觀，并有新的發明和強化。陳批命意，其醒目者有二。其一，繼承、深化《西游證道書》“ 證道”說。其二，持“三教同源”立場，闡發《西游記》的佛教意蘊。

內容結構

《西游真詮》序

三教圣人之書，吾皆得而讀之矣！東魯之書，存心養性之學也；函關之書，修心煉性之功也；西竺之書，明心見性之旨也。此“心”與“性”，放之則彌于六合，卷之則退藏于密。其一也，而莫奇于佛說。吾嘗讀《華嚴》一部而驚焉：一天下也，分而為四；一世界也，累而為小千、中千、大千。天一而已，有利、夜摩諸名；地一而已，有歡喜、離垢諸名。且有輪圍山、香水海、風輪寶焰、日月云雨、宮殿園林、香花蓋、金銀、琉璃、摩尼之類，無數無量無邊，至于不可說。不可說，總以一言蔽之，曰：一切惟心造而已。

后人有《西游記》者，《華嚴》之外篇也。其言雖幻，可以喻大；其事雖奇，可以證真；其意雖游戲三昧，而廣大神通具焉。知其說者，三藏即菩薩之化身；行者、豬八戒、沙和尚、龍馬即梵釋天王之分體；所遇牛魔、虎力諸物，即修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅迦之變相。由此觀之，十萬四千之遠，不過一由旬；十四年之久，不過一剎那。八十一難，正五十三參之反對；三十五部，亦四十二字之余文也。蓋天下無治妖之法，惟有治心之法，心治則妖治。記《西游》者，傳《華嚴》之心法也。

雖然，吾于此有疑焉。夫西游取經，大日如來教之也；而世傳為丘處機之作。《元史·丘處機》稱為“神仙宗伯”，何慕乎西游？豈空空玄玄，有殊途同歸者耶！然長春微意，引而不發。今有悟一子陳君起而詮解之，于是鉤《參同》之機，抉《悟真》之奧；收六通于三寶，運十度于五行。將見修多羅中有爐鼎焉，聚果榕中有梨棗焉，阿阇黎中有嬰兒、姹女焉。彼家采戰，此家燒丹，皆波旬說，非佛說也。佛說如是，奇矣。更有奇者，合二氏之妙，而通之于《易》。開以乾坤，交以離坎，乘以復，終以既濟、未濟，遂使太極、兩儀、四相、八卦三百八十四爻，皆會歸于《西游》一部。一陰一陽，一闔一辟，其為變易也，其為不易也，吾烏乎名之哉？

然則奘之名玄也；空、能、凈之名悟也；兼佛、老之謂也。舉夫子之道一以貫之，悟之所以貞夫一也。然老子曰：“道生一。”佛子曰：“萬法歸一。”一而三，三而一者也。以“悟一”之書，告之三教圣人，必有相視而笑者。昌黎有云：“老者曰：‘孔子，吾師之弟子也。’佛者曰：‘孔子，吾師之弟子也。’孔子者習聞其說，亦曰：‘吾師亦嘗師之云爾。’”吾師乎，吾不知其為誰乎？若悟一者，豈非三教一大弟子乎！吾故曰：能解《西游記》者，圣人之徒也。

作品章節目錄

資料來源：

作品思想

陳士斌通過對全書“ 逐節剖正”，認為雖然作品波譎云詭，旁通曲喻，然而“孔竅其門” （《周易參同契》），萬變不離其宗，所敘皆合金丹大道，千魔萬怪，不過是修持性命過程中必須劃盡的障礙而已，所以“ 無非止講得 ‘ 性命’ 兩字 ” 。如此從開篇至結尾誠可謂“吾道一以貫之”了。對此，尤侗《序》中曾評價說： “今有悟一子陳君起而詮解之，于是鉤《參同》之機，抉《悟真》之奧；收六通于三寶，運十度于五行。”指出了陳評道家評本的奧義與特色。另一方面，陳士斌為 “圣人之徒” “ 三教弟子”，對《西游記》持“三教同源”之立場，其闡發《西游記》的佛教意蘊，與《新說西游記》的儒學傾向一樣，成為清代《西游記》評點的異流。

作品特色

《西游真詮》有一個鮮明的特征：佛教哲學催生社會批評，其指摘時弊，直刺上守，關懷民眾疾苦，譏諷空疏學風，從一個特殊的方面揭示《西游記》無比廣闊、豐富的思想內涵，從而體現出作為小說評點本的理論價值。首先，以佛教普濟眾生的慈悲胸懷，站在樸素的民主思想和人道主義立場，對一些有關國計民生諸如帝王昏庸、為官不正、人民疾苦等問題，提出了不乏尖銳的看法。其次，秉持佛教“絕假存真”理念，繼承李贄、金圣嘆小說、戲曲評點的傳統，對明清之際的“假道學”和“偽學術”進行了猛烈的批評和攻擊。再次，揭示“唐僧取經”的實踐意義，批判王陽明心學的虛無性，尤其是對李評本以王陽明心學批點《西游記》表示不滿。

作品影響

自《西游真詮》問世風行以后，影響甚大，特別是三教合一、仙佛同源的思想實際上多為后世各家評本所繼承。如《西游原旨》明稱《西游記》“闡三教一家之理，傳性命雙修之道”，讀《西游》“悟之者在儒即可成圣，在釋即可成佛，在道即可成仙。 ”。張含章評注《西游正旨》也稱“《西游》之大義，乃明示三教一源。故以《周易》作骨，以金丹作脈絡，以瑜迦之教作為無妙相。” “紅花白藕青荷葉，三教元來是一家 ” 。可以說，它實際上已成為清代《西游記》評點的主導傾向。近現代文學家以及胡適對清代《西游記》評本“勸學” “談禪” “講道” 三家的劃分，并以《西游真詮》為“談禪”說載體，也是以此為依據的。

必威电竞|足球世界杯竞猜平台