《凈土圣賢錄》，共九卷，清彭希涑撰。清代佛教典籍。作者彭希是彭紹升(1740～1796)之侄。際清乃“素服儒風、兼修凈行”的學者，他自己常想薈萃以往有關修持凈土者的事跡，編成一書，但始終沒有作成。約在乾隆四十八年(1783)以前，其侄希涑初發(fā)信心，愿成此錄，他就發(fā)凡起例，指導希涑先稽考經(jīng)論，次及中國古來的著述，再續(xù)以耳目之所及，編成本錄。
內容簡介
本錄為傳記體，共分十科：《凈土教主第一》，錄阿彌陀佛；《闡教圣眾第二》，錄觀世音菩薩等九位圣眾（以上第一卷）；《往生比丘第三》，錄慧遠等二百五十二人，附見慧持等二十四人，共二百七十六人（以上第二至第六卷上半卷）；《往生比丘尼第四》，錄慧木等十一人（以上第六卷下半卷）；《往生人王第五》，錄烏萇國王一人；《往生王臣第六》，錄七萬釋種與劉程之等三十三人，附見王仲回等八人，除釋種外共四十一人（以上第七卷）；《往生居士第七》，錄差摩竭等七十一人，附見沈宏等五人，共七十六人（以上第八卷）；《往生雜流第八》，錄張鐘馗等十七人；《往生女人》第九，錄韋提希夫人等七十九人，附見韋提希的五百侍女；《往生物類第十》，錄鸚形目等三物（以上第九卷）。每傳之末多注明所根據(jù)的原書出處，以為佐證。其所引用資料有經(jīng)論、此土撰述、佛教史傳、正史、文集、方志……等一百三十余部，此外還有僧素風、鶴峰縣、旅亭、宏通、正琦、凈云、澄谷、堂、云麗、姜昆成、許培秀等十一人的口述材料。
作品鑒賞
本錄是集以前各種往生傳錄之大成，但還具有它自己的幾個特點：
第一，如唐道撰《往生西方凈土瑞應刪傳》，明云棲祩宏撰《往生集》，都以慧遠為首。宋戒珠撰《凈土往生傳》，以僧顯為首。這些只載中國人物，不溯凈土源流，但本錄卻注重探本窮源，人物不限東西，所以首標教主以阿彌陀佛為第一，次列觀音、勢至、普賢、文殊菩薩等諸大菩薩；再次列西方諸祖諸論師祈婆迦尊者、馬鳴等。
第二，歷代高僧傳，《佛祖統(tǒng)紀》、《佛祖歷代通載》等書，只載古來諸師事跡，而議論闕略；另一方面，如《往生集》等書，又只標事驗，少紀行實。本錄則理論與事跡并錄，不問疏密，不論巨細，凡警策扼要足以堅定修行信仰的均在選錄之列。
第三，《往生集》獨尊“庸行”，所以唯取善逝善終者，捐軀舍命的一概不錄。本書則庸行與舍身并錄。舍身中凡分為三類：一類是速舍報身求生凈土的人，如善導、志通、文、慧誠、超誠等；一類是為法捐軀的人，如靜藹等；一類是忘身濟物的，如常等。
第四，《往生集》載有白居易、蘇軾、張?zhí)煊X等三人，謂“據(jù)因考果，當生西方”。本錄則一準教義，對這些人物刪削不錄。因樂天有偈云：“吾學空門不學仙，恐君此語是虛傳。海山不是吾歸處，歸即應歸兜率天”。樂天雖有繪圖回向之誠，而平生信仰多在彌勒佛兜率凈土，但本書所宗為西方彌陀凈土，宗仰不同，所以不錄。子瞻雖信仰彌陀凈土，但他論西方則云：“西方不無，然里著力不得。”此語表現(xiàn)他對凈土信念的不切。凡修凈業(yè)，必具三心，即深心、至誠心、回向發(fā)愿心，乃至臨終十念均須處處著力，不著力焉能生得西方？蘇軾既云“著力不得”，與教義相違，難以往生，所以不錄。
第五，過去如《居士傳》、《善女人傳》等書所錄諸賢，必甄別平素言行，一有瑕則舍而不錄。本錄對各人行事以末后辦憑，不論既往之失。往生比丘中如雄俊、惟恭等人，往生雜流中如張鐘馗、張善和等人。過去或曾罷道從戎，或嘗事酒博，或殺雞為業(yè)，或屠牛為主，但一念歸誠，同生凈土，所以一概選錄。
第六，人、物平等兼收，這種精神本錄表現(xiàn)得最為具體，如在開始《教主第一》阿彌陀佛傳中，即從理論上肯定一切眾生皆有佛性之義。又在末尾《往生物類》第十中用鸚形目、鴝鴿、白鸚鵡等往生安樂的事實來作證明。這些地方都表現(xiàn)本錄的思想內容是合乎佛法平等的教義的。
另外，從本書所選錄的全部材料看，還反映了中國佛教史上禪凈離合發(fā)展的關系。中國五代十國永明延壽著《宗鏡錄》，會天臺、賢首、慈恩異同之旨，并提出有名的四料簡，而主張“有禪有凈土，猶如帶角虎，現(xiàn)世為人師，當來作佛祖”（本錄卷三），奠定了禪凈兼修之旨，兩宗在教義上的矛盾就大致解決了。此后如元代中峰（明本）既單提向上，也時復舉揚凈土，嘗言：“禪者凈土之禪，凈土者禪之凈土”（卷四）。他的弟子天如（維則）即密契單傳，又推闡天臺、永明宗旨，兼宏凈土教義。著《凈土或問》一書，主張既見十方佛，即見自性天真之佛，這叫“凈土禪”，亦叫“禪凈土”（卷四）。楚石（梵琦）先參徑山元叟，后來也是兼習凈土，還著有《懷凈土詩》流傳于世（卷五）。明、清兩代，如法雨（仲光）受記于紫柏禪師，于禪堂外別開念佛堂（卷五）。藕益智旭(智旭）教人但念彌陀佛即名無上深妙禪（卷六）。此外本書還載有不少僧俗人物都是先禪后凈或禪凈雙修。
以上所述的史實，很明顯地表示禪凈的關系，始則由合而分，繼而由分而合，恰是一個相反相成的發(fā)展過程。本錄選載了有關這方面的大部分材料，可稱為佛教史上的重要記錄。
嗣后清代胡撰《凈土圣賢錄續(xù)編》四卷。分比丘、比丘尼、王臣、居士、雜流、女人、物類等七科，體例一準本錄。
序跋
凈土圣賢錄原序 清 彭紹升
至深廣大的凈土教法，是諸圣賢們用來親身實踐的大道。孟子說：‘外貌形體與神情容色，是發(fā)之于人本然的心性。’知道形體與色法就是本性的展現(xiàn)，那么就不容許離開依報的世間國土來談心性；知道本然的心性就展現(xiàn)為外貌形體等種種色相之中，就不容許離開心性而向外去追求依報的世間國土。舍棄依報世間而談心性，是以為自心本性之外另有所謂的依報世間，那么其所謂的心只是虛無渺茫而空無一物的東西而已；離開心地向外去追求依報世間，就是說在依報世間之外還有另一個圓覺本性，那么其所謂的依報世間，只是一塊死寂無知之物而已，這些都是不明白實踐身形（踐形）這種說法的人。
依照《華嚴經(jīng)》圓融的教理，理體與事相本來無礙，種種事相與事相之間亦無礙，普賢菩薩作偈曰：‘所有一切浩瀚廣大世界海的空間及一切長遠綿延無盡的時間，都是無有邊際的，而今以一方便善巧悉皆令其清凈無垢。’這就是“實踐身形”的最高極致了。又說：‘愿我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。’這就是“實踐身形”的正直大道。有人以為毗盧遮那法身佛，在一切處所，怎么可以遍指西方凈土而背離全體法界呢？那是因為他不曾知道華藏世界海中，一微塵一毫端，尚且具足十方無量無邊的國土世界，而極樂莊嚴的西方凈土，當然也具足無量無邊的世界。那么，只要見到阿彌陀佛一尊佛，就已經(jīng)周遍見到了十方一切諸佛，只要往生西方極樂世界一個國土，就已周遍游歷了十方的佛國世界。何以故？因為當下的一念心性就具足了無量無邊的多，一切法無二無差別故。一切法門之中，唯有此一凈土法門，不只是釋迦世尊金口宣揚，同時也是十方如恒河沙數(shù)諸佛如來所共同贊嘆護念的，又有一切諸大菩薩護持流通、輾轉相傳無有窮盡。
自從佛陀無上的教法東傳來華夏，除了單傳直指、見性成佛的禪宗外，以念佛法門而往生凈土度脫生死者，無論出家、在家，真是多得難以計數(shù)。際清向來服儒家風范，并兼修凈土法門之行，常想要薈萃聚集古今往生凈土的見聞，用來警示策勵人們念佛修行。然而由于日日忙亂心力疲憊，因此因循延遲至今天。正好兄長之子希涑，于佛法剛剛發(fā)起信心，發(fā)愿愿意完成此篇文獻記錄，用來堅定向往凈土、往生西方之心念。因此為他標舉指示體裁綱要，首先記載考核凈土法門于經(jīng)論之緣起。其次是中國的著述文章，最后再以眼耳所及之經(jīng)歷，斟酌增減文句內容，統(tǒng)收成一編，命名為：《凈土圣賢錄》，希望凡是見聞此書者都能隨喜相從，得以進入佛法之流，一念誠心歸向，同登凈土彼岸，如此豈不善哉！
詩經(jīng)中有一句話說：‘緡蠻黑枕黃鸝，止于邱隅。’這是說有美妙音聲的黑枕黃鸝，棲止安息于高峻山陵的一角，而凈土也正是圣賢們所依止棲息的“邱隅”！隨其心念的清凈則所在之佛土亦清凈，那么凈土真是眾人所應依止之處啊！當我們學習一切事物的時候，入門初學最先要做的功課，莫過于明白所應依止的目標。所以說在安身立命這件事上，應當先知道所應依止安心之處，怎么可以做個人還不如一只鳥知道要有所選擇呢？
經(jīng)云：‘彼國常有丹頂鶴、孔雀、鸚形目、舍利、迦陵頻伽共命之鳥，晝夜六時出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法，其土眾生聞是音已，皆悉念佛念法念僧。’這一些極樂世界清凈莊嚴的事相，是本心嗎？還是國土呢？是形貌色相嗎？還是本然自性呢？不如直下知道歸向止宿之處，斷絕無益虛妄的戲論，凈土蓮華的種子，只在人們當下的一念之間。閱覽此書的人，應該有一些樂于“實踐身形”之喜悅的吧？而“實踐身形”者，就是念佛求往生的意思啊！
乾隆四十八年（西元一七八三年）春正月，凈業(yè)學人彭紹升筆述。
參考資料 >