翁丁村位于云南省臨滄市滄源佤族自治縣城西北方向約40公里處勐角傣族彝族拉祜族鄉(xiāng)，，是一個(gè)保存完好的原始群居村落。村域面積6.3平方公里，戶籍人口497人，常住人口476人。
翁丁佤族源自佤邦的紹興、紹帕，300多年前遷徙至現(xiàn)在的滄源縣芒回村，楊氏頭人安排他的兄弟帶領(lǐng)4戶人家遷到翁丁大寨定居。解放初期，翁丁部落由巖帥部落直接管轄，滄源置縣后，翁丁于1954年設(shè)翁丁鄉(xiāng)，歸勐[měng]角區(qū)管，1969年設(shè)翁丁大隊(duì)，稱紅九大隊(duì)，歸勐角公社管，1984年恢復(fù)設(shè)翁丁鄉(xiāng)，1986年撤銷翁丁鄉(xiāng)改設(shè)翁丁村公所，2000年設(shè)翁丁村民委員會(huì)，歸勐角傣族彝族拉祜族民族鄉(xiāng)管。
2021年2月14日，翁丁村老寨發(fā)生嚴(yán)重火災(zāi)。當(dāng)晚經(jīng)全力撲救，明火被全部撲滅，火災(zāi)燒毀房屋104間，其中包括寨門2個(gè)、廁所4間，無人員傷亡。2月15日，云南滄源縣委宣傳部官方發(fā)布《關(guān)于翁丁原始部落文化旅游區(qū)暫停營業(yè)的公告》，宣布翁丁原始部落文化旅游區(qū)暫停營業(yè)。2022年12月28日，翁丁老寨以嶄新的面貌正式開門營業(yè)。翁丁村是中國佤族歷史文化和傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的原生態(tài)村落，“翁丁”在佤語中的意思是云霧繚繞的地方，又有高山白云湖之靈秀的意思，是中國傳統(tǒng)村落、中國歷史文化名村和省級(jí)文物保護(hù)單位，被評(píng)為國家4A級(jí)旅游景區(qū)。翁丁村（大寨村）共有120項(xiàng)文物，其中105戶是傳統(tǒng)民居建筑群，15項(xiàng)是歷史環(huán)境要素。
歷史沿革
翁丁佤族源自佤邦的紹興、紹帕，300多年前遷徙至現(xiàn)在的滄源佤族自治縣芒回村，在翁丁定居以后，翁丁楊氏家族頭人，組織和帶領(lǐng)群眾在周邊開墾水田，開溝引水，村民生產(chǎn)條件得到了較大改善，人們的生活水平得到了提高。后來，傣族的勢(shì)力不斷壯大，以致于到后來占領(lǐng)了翁丁的部分良田（據(jù)說于1777年開始占領(lǐng)），占用了約150年。直到解放前后，在巖帥武裝解放了滄源，直接管轄了翁丁部落后，在巖帥頭人的調(diào)解下，被傣族占用的水田才被翁丁部落收回。
解放初期，翁丁部落由巖帥部落直接管轄，滄源置縣后，翁丁于1954年設(shè)翁丁鄉(xiāng)，歸勐角區(qū)管，1969年設(shè)翁丁大隊(duì)，稱紅九大隊(duì)，歸勐角公社管，1984年恢復(fù)設(shè)翁丁鄉(xiāng)，1986年撤銷翁丁鄉(xiāng)改設(shè)翁丁村公所，1991年延續(xù)設(shè)置翁丁村公所，歸勐角傣族彝族拉祜族鄉(xiāng)管，2000年設(shè)翁丁村民委員會(huì)，歸勐角傣族彝族拉祜族民族鄉(xiāng)管。翁丁大寨由五大氏族組成：楊氏、李氏、肖氏、趙姓和田氏。楊氏又分兩大家族，一個(gè)是從紹興紹帕遷入并建立翁丁寨成為頭人的楊氏，另外一個(gè)則是從境外大蠻海遷居至翁丁的楊氏；肖氏從耿馬四排山一帶遷到翁丁;李氏據(jù)傳來自巖帥一帶。翁丁雖然是由來自不同地方不同家族的佤族組成，但數(shù)百年來，五大家族在楊氏頭人的管理下和睦相處、團(tuán)結(jié)一心，共同進(jìn)行村落建設(shè)。
2021年2月14日，翁丁村老寨發(fā)生嚴(yán)重火災(zāi)。當(dāng)晚經(jīng)全力撲救，明火被全部撲滅，火災(zāi)燒毀房屋104間，其中包括寨門2個(gè)、廁所4間，無人員傷亡。2月15日，云南滄源縣委宣傳部官方發(fā)布《關(guān)于翁丁原始部落文化旅游區(qū)暫停營業(yè)的公告》，宣布翁丁原始部落文化旅游區(qū)暫停營業(yè)。
2022年12月28日，滄源佤族自治縣翁丁老寨以嶄新的面貌，正式開門迎接四方賓客，全面開啟文化旅游推動(dòng)鄉(xiāng)村振興新征程。
自然自理
位置境域
翁丁村（大寨）位于云南省臨滄市滄源縣勐角傣族彝族拉祜族鄉(xiāng)翁丁行政村，介于東經(jīng)99°05′—99°18′，北緯23°10′—23°19′之間，距滄源縣城33公里，距臨滄市233公里，距昆明市670公里，距滄源佤山機(jī)場(chǎng)45公里，四面環(huán)山，寨子?xùn)|西兩側(cè)各有梯田包圍。該村位于云南南滾河國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)自然景觀保育區(qū)范圍內(nèi)，同時(shí)位于云南省滄源佤山風(fēng)景名勝區(qū)之班列景區(qū)村域面積6.3平方公里。
氣候
翁丁村屬亞熱帶氣候，雨量充沛，年平均溫度為24℃，降雨量為900～1000毫米。
森林植被
翁丁森林植被保護(hù)較好，寨子周圍樹林茂密。寨民篤信原始宗教，認(rèn)為萬物有靈，對(duì)山川草木皆有敬畏之心，且崇尚自然，不隨意破壞周圍的自然景物。寨邊有祭祀之神林，森林覆蓋率達(dá)?90%以上。
地形地貌
翁丁村山多林密，四周群山環(huán)抱。東邊有窩坎大山，海拔2605米，是滄源佤族自治縣境內(nèi)海拔最高的山；西邊有翁黑大山；南邊有公旱大山；北邊有公勞大山。
水文水利
翁丁村水資源有新牙河和“翁丁白云湖”。
村寨南側(cè)，一清泉經(jīng)遺留下來的水渠流入水塘，周圍散落著水碾房。
生物多樣性
翁丁村境內(nèi)生長(zhǎng)著種類眾多的動(dòng)植物，有董棕、中華、長(zhǎng)蕊木蘭、翠柏等國家珍稀瀕危植物；有金錢豹、熊瞎子、獼猴屬、亞洲象、印度支那虎等國家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物。
行政區(qū)劃
翁丁村隸屬于隸屬勐角傣族彝族拉族民族鄉(xiāng)。
村落布局
空間分布
翁丁村選址在東南部山體橫生的小山體山脊上，大寨坐北朝南，整個(gè)寨子形似大椅子，周邊有連綿的大山相圍。村寨內(nèi)部分布有寨心，寨心是舉行祭祀活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)的場(chǎng)所；牛頭樁多集中立于寨門前入村道路兩側(cè)及民俗廣場(chǎng)；女神圖騰樁立于民俗廣場(chǎng)西南側(cè)。
翁丁村內(nèi)主要道路呈八卦狀，總體道路格局從主路至巷路呈現(xiàn)自然肌理，形似葉脈；翁丁村中古榕樹隨處可見，并以合圍之勢(shì)把寨子圍在其中。最古老的古榕樹已有400多年的歷史，村民把此樹視為神樹，加以祭拜，表示對(duì)祖先的懷念和崇敬；村寨東南的祭祀神林在山坡之上，只有村內(nèi)男子才能進(jìn)入，祭祀房隱蔽于密林之中，其中建有祭祀房，由山間小道可以到達(dá)，其神圣性也使這片樹林得以完好保存下來；村寨西南角的龍?zhí)叮倌昵耙蚱砀Ｏ麨?zāi)而人工開挖，今鏈接起民居榕樹和梯田，成為一道層次豐富的自然景觀；村寨南側(cè)，水渠遺物一汨清泉流入水塘，周圍散落的水碾房，在這歷史生活的留存中體現(xiàn)出人與自然共生的和諧場(chǎng)景；村落周邊還有村民耕種的茶園和梯田，村寨、神樹林、榕樹、農(nóng)耕田地、新牙河形成以山地為特征的立體性鄉(xiāng)土聚居環(huán)境景觀。
建筑特色
翁丁村落建筑風(fēng)格統(tǒng)一，為全木結(jié)構(gòu)茅草房，分為干欄式和落地式兩種，民居落地房、干欄式房屋及附設(shè)建筑糧倉房、木鼓房、撒拉房、梅依吉祭祀房以及寨門等建筑構(gòu)成佤族完整的房屋建筑體系。
佤族傳統(tǒng)的干欄式建筑以草、竹、木三種為主要建筑材料，就地取材、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、施工便捷、造價(jià)低廉，房屋通風(fēng)散熱、冬暖夏涼、排水性能好，適宜于炎熱多雨地區(qū)。佤族干欄式建筑與其他民族的干欄式建筑最大的區(qū)別表現(xiàn)在屋頂兩側(cè)的叉叉，故佤族的干欄式民居也叫“叉叉房”。建筑以木為柱，以扎編后的竹子或木板為墻，以茅根片蓋頂，屋頂大多設(shè)有丫叉形的搏風(fēng)板，用整木制作樓梯。木柱的頂端保留樹杈，用以托梁，橫梁上再托上一些細(xì)竹子，然后覆以茅草，筑成架空的“竹樓”。房屋分上下兩層，樓上住人，樓下為牲畜、家禽活動(dòng)之所，個(gè)別打鐵戶也在樓下設(shè)有風(fēng)箱和打鐵的一套工具。
重要景點(diǎn)
人頭樁
人頭樁展示了古代佤族砍頭祭谷魂的習(xí)俗。《司崗里》史詩記述了為了祈雨和保護(hù)莊稼，先民們進(jìn)行獵頭祭祀。后來改為砍人頭。滄源佤族“獵頭祭谷”習(xí)俗在新中國政府對(duì)頭人勸說后結(jié)束。人頭樁是保存人頭的場(chǎng)所。砍頭對(duì)象為外族大胡子。佤族認(rèn)為血滴在谷種上會(huì)豐收。翁丁村人頭樁展示佤族傳統(tǒng)習(xí)俗。建于1700年，位于村入口，現(xiàn)存1個(gè)。
寨樁
寨樁是寨子的核心，高桿上的圖騰物器是司崗里傳說，鵝卵石是寨心標(biāo)志，是全寨人精神的寄托。 寨樁是全寨人民有重大儀式和活動(dòng)的集聚場(chǎng)所，展現(xiàn)了祭祀文化、種族崇拜等傳統(tǒng)信仰。
女神圖騰樁
女神圖騰樁是佤族女神的象征，以刻木記事的方式傳承司崗里創(chuàng)世史詩的一部分。圖騰樁分為三部分：頭部有高舉的雙手、眼、鼻、口；頸部無圖案；身部有許多符號(hào)，包括代表星星的圓點(diǎn)，代表山川河流的斜紋，代表火神的燕尾形符號(hào)，代表果實(shí)和豐收的牙形圖案，代表不熄火塘的三角符號(hào)，以及代表與天神溝通的木鼓的橫豎條紋。
寨門
佤族寨門是佤族房屋建筑的重要附屬建筑，也是村寨的標(biāo)志。寨門的堅(jiān)固程度反映寨子的富貴興衰。寨門具有防御外敵和防盜作用，新建寨子會(huì)重視寨門以展示實(shí)力。寨門一般有兩道，大寨子有四道，更大村寨有六道、八道。古時(shí)寨門上建有守望樓。寨門和房屋都用粗大厚實(shí)的木材建構(gòu)，房頂用竹瓦或茅根蓋頂。大門板用整筒紅毛樹或紅椿、水桑樹斧劈。雕刻或繪畫各種防御圖像，如人物、獵狗等，或在房頭雕刻神像或懸掛牛頭角等。寨門還設(shè)有圍寨柵欄防御。
鏢牛場(chǎng)
佤族崇拜牛，以犧牲牛為最高禮儀，形成鏢牛習(xí)俗。鏢牛內(nèi)容涵蓋慶賀、接福、結(jié)盟、吉祥、驅(qū)邪、祈禱。鏢牛源于古代捕獵和械斗，使用磨尖長(zhǎng)木棒作為標(biāo)槍投擲或捅刺獵物或敵人，是傳承下來的方式。鏢牛場(chǎng)位于村寨北側(cè)、陳列室門前，是村寨活動(dòng)和集散的場(chǎng)地，場(chǎng)內(nèi)有一顆最大的菠蘿蜜古樹。
打歌場(chǎng)
打歌場(chǎng)居于寨子正門入口，是全寨開展各類文體活動(dòng)的地方，面積約1500㎡，每當(dāng)寨子有重大活動(dòng)、節(jié)慶的時(shí)候，諸如摸你黑活動(dòng)、新米節(jié)、體育運(yùn)動(dòng)的時(shí)候都會(huì)聚集于此。
墓地
墓地，是祖先游弋之所，翁丁大寨的墓地位于村寨西側(cè)。 佤族每個(gè)寨子都有一塊公共墓地，位于寨子附近的西邊。佤族十分重視死人的后事。 佤族在保持萬物有靈信仰的基礎(chǔ)上，形成了自己獨(dú)特的喪葬文化習(xí)俗。首先，佤族喪葬習(xí)俗注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，節(jié)約土地資源，有助于該民族繁衍生息可持續(xù)發(fā)展。其次，佤族的喪葬習(xí)俗節(jié)儉樸實(shí)，不立碑，不壘墳，科學(xué)合理，喪葬文化先進(jìn)。第三，佤族重視喪事活動(dòng)卻更重視當(dāng)下的生者，有助于加強(qiáng)族群溝通和相互協(xié)調(diào)，增強(qiáng)民族凝聚力。第四，妥善分割亡人財(cái)物，輕財(cái)重情，強(qiáng)化了族群關(guān)系。第五，在佤族的喪葬習(xí)俗中，無論是火葬、野葬遺俗還是土葬，體現(xiàn)的都是人與自然相互協(xié)調(diào)，這種天人合一思想，以習(xí)慣法的形式主導(dǎo)并影響著佤族喪葬習(xí)俗的傳承與發(fā)展。
神林
每個(gè)佤族村寨的東或東南方都有一片被稱為“莫偉”的神圣森林，其中有兩間小草房用于供奉寨神和山神。這片神林禁止婦女、牛和豬進(jìn)入。每年在新年即將到來之際，會(huì)舉行一次祭拜山神的祭祀活動(dòng)。在這個(gè)活動(dòng)中，每個(gè)家族的成年男性會(huì)帶著一碗米、一對(duì)蠟燭，以及用兩個(gè)小竹筒裝著的茶、米和水，這些竹筒在開口處涂有祭山神鏢的豬血。這個(gè)祭祀活動(dòng)是為了祭拜各家族的神樹。每年祭祀的時(shí)候，都會(huì)對(duì)祭山神的草房進(jìn)行修補(bǔ)和清掃，這個(gè)儀式由“召畢”主持。
射弩場(chǎng)
射弩場(chǎng)現(xiàn)為佤族射弩這一競(jìng)技體育的體驗(yàn)場(chǎng)所，反映了佤族過去狩獵民族的一種生活方式。
古樹名木
佤族視大榕樹為神樹。翁丁村內(nèi)榕樹隨處可見，單是翁丁大寨就有14棵，呈合圍之勢(shì)，其中最古老的一棵是由第一個(gè)頭人遷徙到翁丁大寨時(shí)親手栽種的，距今已有400多年，樹冠覆蓋面積約 900㎡。寨人把此樹視為神樹，加以祭拜，表示對(duì)祖先的懷念和崇敬。
撒拉房
撒拉房是佤族富有情意的房屋建筑，它的結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，由4根大柱、1根中梁、幾根壓條構(gòu)架。草片或瓦片覆頂，有的設(shè)圍欄，有的不設(shè)圍欄，四面通風(fēng)，兩根柱子之間搭設(shè)粗竹木條或木板，作坐凳之用。寨中的撒拉房是全寨人白天休息聊天的公共場(chǎng)所，是年輕人晚上梳頭談情的蜜房。
糧倉
村民們始終保持著佤族原始的生活習(xí)慣。一進(jìn)寨子便可以看到一個(gè)個(gè)糧倉，為了避免火災(zāi)燒掉糧食，糧倉普遍離家的房舍很遠(yuǎn)。這里家家的糧倉都不上鎖，村民們把珍貴的臘肉和豬腿直接掛在外面的院子里，真正的“門不上鎖，夜不閉戶”。
佤王府
翁丁的佤王府參照班洪王胡玉山王府重建。1891年，班洪頭人因邊事調(diào)解有功，被朝廷封為“班洪土都司”，賜姓胡，名胡玉山，并授予世襲總管土司印章。民國時(shí)，云南省省長(zhǎng)張龍?jiān)朴址夂裆綖椤鞍嗪榭偣堋薄?934年，胡玉山重修了大房子會(huì)議廳，建了“班洪總管府衙”，被稱為“佤王府”。佤王府結(jié)構(gòu)、布局與一般民居相同，但更寬敞高大，分設(shè)三個(gè)火塘，其中主火塘屬佤王專用。解放后，其后人將印章上交國家，結(jié)束了班洪世襲土司的歷史。
步行道
翁丁村內(nèi)步行道路縱橫交錯(cuò)，將整個(gè)村寨緊緊地交織在了一起，道路皆由毛石鋪面，路面整潔，視覺效果良好，道路寬度為0.8-1.2m不等，是村內(nèi)主要的道路交通系統(tǒng)。
人口
截止2023年10月，中國傳統(tǒng)村落博物館官網(wǎng)顯示，翁丁村以佤族為主，戶籍人口497人，常住人口476人。
民族
主要民族：佤族
語言
翁丁村屬于佤族分支，是一個(gè)沒有文字的民族，其主要語言（佤語）及文化主要靠口口相傳，也會(huì)講地方漢語（云南滄源話），翁丁佤語屬佤語巴饒克方言。
語法特點(diǎn)：?
塞音、塞擦音分清濁，如p、b、；塞音、塞擦音、鼻音、邊音、顫音、濁擦音有送氣與不送氣之分，如p、ph、b、bh、h、h、m、mh、l、lh、r、rh、h。
元音分松緊，如i、，e、元音的松緊與輔音有密切的關(guān)系，凡是送氣輔音和、h后面的元音（包括二合元音、三合元音）都是緊的，如ph“商量”，th“筷子”，“不”，h“也許”，khri“臟”。松緊元音的對(duì)立只出現(xiàn)在不送氣的輔音后面，如t“甜”，t“桃子”，ki“頭”，kai“事情”。
沒有聲調(diào)。在佤方言里，元音的松緊與聲調(diào)的高低有密切的關(guān)系。緊元音音節(jié)除帶-p、-t、-k尾的讀中平調(diào)外，都讀全降調(diào)，松元音音節(jié)一律讀低降調(diào)，如b“天”，t“砍”，b“核，子實(shí)”；但在佤族方言的時(shí)希土語里用聲調(diào)區(qū)別詞義，如m“種子”，m“地”，m“篾片”。
所有輔音都可出現(xiàn)在音節(jié)的開頭，能出現(xiàn)在音節(jié)末尾的輔音有-p、-t、-k、-m、-n、-、-、-h8個(gè)，在阿佤方言里還有-s、-r。有由雙唇和舌根塞音與l、r組成的復(fù)輔音，如pl、phl、bl、bhl、kl、khl、l、hl、?pr、phr、br、bhr、kr、khr、r、hr。有二合和三合元音，如i、、ia、、ua、、ai、i、i、uai、等。二合和三合元音后還可出現(xiàn)輔音尾。音節(jié)數(shù)目比較多，但結(jié)構(gòu)整齊，很有規(guī)律。
經(jīng)濟(jì)
翁丁村家家戶戶都已參與了生產(chǎn)和銷售，有特色佤族織錦手工作坊12戶，特色民族村農(nóng)家樂4家，從事佤族傳統(tǒng)菜肴的制作和銷售，年均增收達(dá)5000元以上,有農(nóng)家客棧7家，可接待500人。2018年，翁丁原始部落文化旅游區(qū)實(shí)現(xiàn)景區(qū)門票收入160.93萬元，村民人均增收約3000元左右。2023年，中國傳統(tǒng)村落博物館官網(wǎng)顯示，村集體年收入：310萬元，村民人均年收入：6600元。旅游收入已成為翁丁村群眾收入的重要支柱。
交通
入村路線
滄源縣城——翁丁村
從縣城至翁丁33公里，可在廣允路農(nóng)村信用社前乘坐專線，途經(jīng)耿滄二級(jí)路、314省道、南立線，沿線耗時(shí)1個(gè)小時(shí)到達(dá)翁丁村。
佤山機(jī)場(chǎng)——翁丁村
滄源佤山機(jī)場(chǎng)距離翁丁66公里，1個(gè)半小時(shí)可到達(dá)，可從機(jī)場(chǎng)乘坐機(jī)場(chǎng)大巴至勐甘，后換乘滄源縣城——翁丁客車到達(dá)翁丁村。
村內(nèi)導(dǎo)覽
旅游線路1：寨門——廣場(chǎng)——陳列室——佤王府——寨樁——人頭樁——龍?zhí)丁?號(hào)攝影點(diǎn)——1號(hào)攝影點(diǎn)——拉木鼓處。
旅游線路2：寨門——寨主家——1號(hào)攝影點(diǎn)——2號(hào)攝影點(diǎn)——人頭樁——墓地——寨樁——佤王府——木鼓房——陳列室——廣場(chǎng)
人文
節(jié)慶活動(dòng)
翁丁佤族宗教傳統(tǒng)節(jié)日與漢族的現(xiàn)代傳統(tǒng)節(jié)日合二為一，重大節(jié)日有：春節(jié)，佤語叫“窩”（vō），其含義是休息唱歌跳舞，打歌串親訪友，相互祝福。初一早上必須到老人家中拜年，一般休息7～10天。護(hù)寨節(jié)，佤語叫“威冒”（vīen?mao），時(shí)間為農(nóng)歷6月。全寨勞動(dòng)力到山上找茅草擰成繩繞寨一圈并殺一只母豬每戶分一塊肉，召畢召念經(jīng)祭寨神、家神，含意是，求全寨平安。新米節(jié)即“窩寬哦”（vīen?kuan?hngoux）節(jié)，殺公豬、念經(jīng)、打掃寨內(nèi)衛(wèi)生、砍除雜草、敬獻(xiàn)飯菜祭祀神林，含義是，求豐收。
祭祀崇拜
翁丁佤族主要信仰萬物有靈的原始宗教，祭鬼神。自達(dá)賽瑪傳教說理后，才信賽瑪理，不再砍人頭祭祀。主要表現(xiàn)在在供寨樁及婚禮習(xí)俗中。在春節(jié)慶典活動(dòng)中，翁丁人用白布包裹茶葉、米花、蠟燭等物祭供寨樁。在婚禮習(xí)俗中，也用白布包裹茶葉、蠟燭等物作為提親禮。在滄源佤族自治縣一帶，白布、茶葉、米花、蠟燭是佛教徒做賧、供佛常用之物。翁丁佤族宗教活動(dòng)場(chǎng)所主要有寨中的寨樁及打歌場(chǎng)、神林、祭祀房。
婚喪嫁娶
婚禮習(xí)俗
男女青年自由戀愛。寨中的撒拉房(公房)是晚上姑娘、小伙子談情說愛的地方，在那里，姑娘可為小伙子梳頭，若兩情相悅，則會(huì)發(fā)生戀情。相戀的姑娘伙子覺得時(shí)機(jī)成熟，雙方商定后，伙子向自己的父母稟明事情。其父母找信得過的男子去說親。說親人帶上主人家用白布包的茶葉、一對(duì)蠟燭、一臺(tái)芭蕉領(lǐng)著小伙子到姑娘家，說明兩家孩子相戀，想成為一家。這以后，伙子家又找來姑娘家的舅舅說明有這樣的事情。此后，伙子家煮一只全雞，煮糯米飯，帶上雞和糯米飯，外加茶葉、一臺(tái)芭蕉到姑娘家，姑娘家就請(qǐng)姑娘的舅舅、親戚來一起吃飯，表明有這樣的事情。之后，雙方選定最合適的日子定婚。定婚后，伙子家開始忙碌，做準(zhǔn)備，并派人去問姑娘家要什么彩禮。一般彩禮是蠟燭、白布、米、肉、芭蕉、衣服等，但不要酒。結(jié)婚第一天，新郎家把女方家的彩禮全部送去。新郎在新娘家住上一晚上。結(jié)婚第一天，新娘家下廚做飯，招待客人的事情由新郎家安排自己的人手去做。新郎家還帶去一頭大肥豬在新娘家殺，用來招待新娘家的客人，同時(shí)讓老人念詞。第二天吃過中午飯，新郎家把新娘接回到自己家中。接新娘回去的路上要吹葫蘆笙、敲鑼，新郎扛1棵甘蔗，身背長(zhǎng)刀，而新娘則空手去，由新郎家人攙扶回去。新娘到新郎家的路上要哭嫁。到了新郎家，新郎家又殺大肥豬，請(qǐng)老人念詞迎新娘，大家又吃一次中午飯。新郎家還為新娘叫魂。三天后，新郎新娘回門拜望新娘的父母。
喪葬習(xí)俗
若有人去世，則先通報(bào)死者的舅舅并請(qǐng)人給死者的舅舅致安慰詞。然后死者家屬包上茶葉送給寨中老人，向老人通報(bào)。死者家屬殺母雞(死者為大人殺大母雞，死者為小孩則殺小母雞)，準(zhǔn)備好死者應(yīng)帶走的東西。這些都是給死者的。死者在家中不入棺。給死者凈身后用白布裹好。殺小公豬，致詞神靈，告之神靈，死者已矣，不再受人管轄，而由鬼神所管。
特色文化
翁丁村除非遺特色民俗項(xiàng)目外，其音樂、舞蹈、演唱、曲藝、雕塑、繪畫、傳統(tǒng)工藝、民間體育、健身、游樂等都別具特色。
音樂
翁丁佤族音樂，與其它佤族音樂具有相同的特點(diǎn)，旋律與語調(diào)密切相關(guān)，舞蹈性與歌唱性緊密結(jié)合，音樂基本上以五聲音階為基礎(chǔ)，應(yīng)用宮、商、角、徵、羽等多調(diào)式，一個(gè)樂段多次重復(fù)，并出現(xiàn)滑音、裝飾音、顫音，富有山野特色。翁丁佤族音樂有:民間歌曲、民間器樂曲、民間舞蹈音樂等類。民間器樂主要有吹管樂、打擊樂。
舞蹈、演唱
每年春節(jié)從大年30晚上開始，翁丁男女老少都集中在寨中心廣場(chǎng)上圍圈跳舞。蘆笙舞的動(dòng)作有8~10套，跳時(shí)順著逆時(shí)針方向徹夜唱跳。主要舞蹈有《種包谷舞》《蒿子舞》《烏鴉舞》《白舞》《長(zhǎng)步舞》《墻腳舞》《歡樂舞》《子舞》《搖擺舞》《綠鳥舞》《孤兒鳥》等，除此外，一年一度的拉木鼓、剽牛活動(dòng)中，有《拉木鼓舞》《剽牛舞》《跳木鼓房舞》等以木鼓為主要伴奏樂器的舞蹈。每年農(nóng)歷二月，全寨村民身著節(jié)日的盛裝，都上山拉木鼓樹，在手持紅毛樹葉的魔巴(巫師)富有磁性而又高吭的領(lǐng)唱中，男男女女?dāng)?shù)百人，分別拉著四根藤索，跺腳吼叫，唱跳歌舞。于是在整個(gè)拉木鼓祭祀活動(dòng)中產(chǎn)生了系列舞蹈。動(dòng)作套路隨著領(lǐng)舞者的變化而變化，當(dāng)?shù)卮迕裨诠?jié)日慶典和平時(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)中能即興演唱，摘一片樹葉也能吹成曲，砍一根蘆葦，錐兩個(gè)眼也能作成樂器。
雕塑、繪畫，傳統(tǒng)工藝
在翁丁大寨的寨門房頂上，寨樁和懸掛的白布幡上，都可以看到佤族原始的雕刻和繪畫傳統(tǒng)工藝。寨門和寨心樁上的雕刻具有歷史意義。房頂上的人形木雕和飛鳥是為了紀(jì)念勇者達(dá)惹敢和達(dá)特外教會(huì)人類建房造屋的功績(jī)，同時(shí)木人和飛鳥象征著吉祥和財(cái)運(yùn)。
民族民間體育，健身，游樂活動(dòng)
翁丁佤族民間傳統(tǒng)體育，是民間祖?zhèn)鞯捏w育活動(dòng)，主要用于強(qiáng)身健體及節(jié)慶活動(dòng)的比賽和表演。項(xiàng)目有射弩、摔跤、高蹺踢架、打陀螺、磨秋、打水槍等。游樂活動(dòng)有跳土坎、過獨(dú)木橋等。
其它
翁丁村還保存了腳碓、手碓、編織、印染、拉木鼓、打歌、剽牛、祭祀等佤族傳統(tǒng)習(xí)俗和宗教信仰。
拉木鼓
拉木鼓祭祀是低族的一種古老的傳統(tǒng)儀式，因?yàn)椋竟氖堑妥宓耐ㄌ焐衿鳎彩堑妥迦嗣裼凭脷v史的傳承物。在阿低山的每個(gè)低族山寨都有自己的木鼓房，是較固定的祭祀和娛樂活動(dòng)場(chǎng)所。木鼓，又分公鼓和母鼓，造型與人的生殖器相似，公鼓音質(zhì)洪亮高亢，母鼓音質(zhì)低沉委婉。每年的陰歷十二月，低族地區(qū)都有舉行拉木鼓活動(dòng)。在舉行拉木鼓活動(dòng)之前，由頭人挑選一批青壯年到山上尋找可以制作木鼓的樹。樹種以及方向、大小都十分講究，最后還要以扔雞蛋的方式確定，必須選最硬最耐敲打的樹種。選定以后就決定砍伐日子。頭人和“魔巴”(祭司)帶人乘黑夜來到事先選好的高大紅毛樹下舉行祭祀(獻(xiàn)祭、驅(qū)鬼、念咒祈禱)后，“魔巴”揮斧砍幾下,然后由其他人連夜把樹砍倒，撿三個(gè)石頭放在樹樁上，意為給樹鬼的買樹錢。再按所需木鼓尺寸截?cái)鄻涓桑彸龉亩瞪咸贄l后，就等著第二天由全寨子的男女老少一齊出動(dòng)來將它拖回去。現(xiàn)在，要開始拉木鼓了，一位老魔巴嘴里念起了神秘的經(jīng)文：紅毛樹，今天我們把你殺死了，我們請(qǐng)你來當(dāng)家。花桃樹，今天我們把你殺死了，我們請(qǐng)你來當(dāng)家。好木鼓，紅毛樹好春臼，快快回到你的家，我們請(qǐng)你來當(dāng)家，我們請(qǐng)你來做主。人們紛紛雙手合十地蹲在地上，默默地祈求著，忽然，一陣“拉木鼓”的號(hào)令響起來了，人們涌上前去抓起拴著樹桿的兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的藤條，前面一對(duì)由100個(gè)人作兩排拉，后面一對(duì)由100個(gè)人作兩排拖。頓時(shí)，組成了一支浩浩蕩蕩的隊(duì)伍一伙手拿弩箭、長(zhǎng)矛的小伙子呼喊著在前面驅(qū)逐樹鬼，一個(gè)手拿大刀的刀手站到了樹桿上，揮動(dòng)著大刀呼喊著，他吆喝一聲，大伙便迎合高呼一聲; 他身后坐著的老魔巴在喝起了拉木鼓歌”，寨子里的男女老少伴隨著激昂的木鼓聲，在房前跳起了歡樂、粗獷的“木鼓舞”。
美食物產(chǎn)
特色物產(chǎn)
參考資料：
商業(yè)集市
翁丁村沒有商業(yè)集市，其商品交換主要是帶到集市上進(jìn)行交換，如到班洪街，或者到勐角街出售，然后購回所需生活生產(chǎn)用品。商品交換有香蕉樹、牛肚子果、大蒜、茶葉、米、玉米等。計(jì)量單位有竹筒(佤語稱“打”)、“司順”(大龍竹根制成)、“本”(籮)，其中3“司順”等于一“本”，5“打”等于1“司順”。
生產(chǎn)工藝
翁丁佤族保留著原始傳統(tǒng)的家庭手工藝有制茶、印染、紡織、竹編、藤編(主要編飯盒、凳子、桌子、篾等)。翁丁大寨佤族自己織布，自己印染，所編織的布，原料為大麻樹皮。把大麻樹皮曬干，加工成長(zhǎng)線，把線繞在兩棵圓木棍上繃緊，要多寬的布就繞多寬的線，之后就要一針一線的紡織，織出的料子可縫制筒帕、衣裙或墊單。也有人從街上買毛線來織布。織布工具是腰機(jī)，它是一套竹木制的活動(dòng)工具，織布前把經(jīng)線穿好，整個(gè)需要織的經(jīng)線可以卷成一卷，它的一頭可以拴在婦女腰上，另一頭用一根木棍穿好，可以擱在織布處釘在地上的兩根木樁上。織時(shí)，把它展開，兩頭繃緊，把繞在一根木棍上的緯線穿到經(jīng)線中間，然后再用抒刀把線打緊即可。不織時(shí)，把它拆下，依然卷好放起。
生產(chǎn)工具
翁丁傳統(tǒng)農(nóng)耕的生產(chǎn)工具主要有:長(zhǎng)刀、砍刀、鐮刀、蔑刀、耙、犁、鋤頭(鋤頭與犁的犁頭都是從商店或街上買來的，自己制作犁架、鋤把)、抓耙、彎棍、耕莫龍(佤語，點(diǎn)旱谷用的奪鏟)等。傳統(tǒng)紡織的生產(chǎn)工具主要有:腰機(jī)、紡線車、繞線架等。
服裝服飾
翁丁有傳統(tǒng)民族服飾。過去翁丁男女都包黑包頭，男子上身穿黑色圓領(lǐng)開衫，布紐扣，下著肥短黑色大擺襠布褲，褲腳寬約一市尺，腰系一條黑色或紅色的布帶，肩挎長(zhǎng)刀和筒帕，煙鍋倒插在背后的衣領(lǐng)上;婦女上著圓領(lǐng)衫，腰系一條黑色或紅色的布帶，小腿裹一塊黑布，頸戴太陽花銀飾品、銀項(xiàng)圈，手腕戴銀制的手鐲，有些手鐲還有花紋，嘴里叼著煙鍋。如今，翁丁老人基本上保持著傳統(tǒng)的民族服飾，在一些細(xì)節(jié)上稍有變化，而且大部分人還自織布料，年青人的服飾變化稍大，穿流行佤族服飾的較為普遍。
美味美食
翁丁佤族以大米為主食，大米主要是旱谷米和水稻谷米。旱谷米色微紅且食用后較耐餓，頗受佤族的喜愛。有兩種煮法，一種用木子蒸，另一種是用土鍋在火塘邊燜熟，具體煮法是:先用鍋把米煮為半熟，然后再倒入木甑子中蒸熟。另一種是先在鍋里放適量的水并煮沸，然后把米裝入鍋內(nèi)，煮至米半成熟，將鍋抬下干鍋菜內(nèi)的米湯，將鍋蓋嚴(yán)。從火塘中扒出火炭及火灰，在火塘邊推平，把飯鍋置于炭灰上，每隔五分鐘朝順時(shí)針方向把鍋轉(zhuǎn)動(dòng)3~4厘米，轉(zhuǎn)完一圈，飯也熟了。用芭蕉鋪在蔑桌上，把米飯倒出來放在上面，過去用手抓吃，現(xiàn)在使用筷子和碗吃飯。以前加工大米用舂碓和水碓，現(xiàn)在也用碾米機(jī)。
運(yùn)輸工具
翁丁傳統(tǒng)的運(yùn)輸工具為馱牛運(yùn)輸，形態(tài)為在一頭或者多頭黃牛身上駕上捆綁好貨物的牛鞍進(jìn)行運(yùn)輸，現(xiàn)在的運(yùn)輸工具逐漸變成了拖拉機(jī)、農(nóng)用運(yùn)輸車、微型車等。
著名人物
參考資料：
獲得榮譽(yù)
開發(fā)與保護(hù)
開發(fā)
2022年，翁丁村全力推進(jìn)“綠美鄉(xiāng)村”建設(shè)，建成了翁丁老寨綠化景觀50000平方米。翁丁老寨的旅游服務(wù)水平、基礎(chǔ)設(shè)施保障能力得到全面提升。此外，統(tǒng)籌推進(jìn)翁丁新村整體建設(shè)。把翁丁新村作為村民們現(xiàn)代化生活空間，兼顧吃、住、游、購、娛等旅游服務(wù)功能和業(yè)態(tài)，拓寬群眾增收渠道；翁丁老寨以展示佤族非遺文化和傳統(tǒng)生活習(xí)俗為主要功能定位，作為村民們長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展空間，實(shí)現(xiàn)了新村、老寨功能互補(bǔ)、互聯(lián)。全面開啟文化旅游推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的新征程。建立“村黨組織+公司+合作社+農(nóng)戶”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，組建了翁丁村旅游專業(yè)合作社、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)綜合專業(yè)合作社、茶葉專業(yè)合作社等新型經(jīng)營主體。
保護(hù)
翁丁村是中國佤族歷史文化和傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的原生態(tài)村落，是中國傳統(tǒng)村落、中國歷史文化名村和省級(jí)文物保護(hù)單位，村內(nèi)共有120項(xiàng)文物，其中105項(xiàng)是傳統(tǒng)民居建筑群，15項(xiàng)是歷史環(huán)境要素。翁丁村的“佤族木鼓舞”和“司崗里傳說”被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄；“翁丁村佤族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”和“佤族木雕制作技藝”被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。翁丁村2020年被評(píng)定為國家4A級(jí)旅游景區(qū)。
翁丁村經(jīng)歷了火災(zāi)之后，中國傳統(tǒng)村落保護(hù)與研究中心主任馮驥才建議，首先要請(qǐng)相關(guān)專家對(duì)翁丁老寨的非遺狀況進(jìn)行摸底評(píng)估，相關(guān)部門做好現(xiàn)狀實(shí)地調(diào)查，在此基礎(chǔ)上做出恢復(fù)和保護(hù)的措施方案，政府組織專家對(duì)方案進(jìn)行評(píng)議。馮驥才強(qiáng)調(diào)除了保護(hù)村落里的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，更重要的是保護(hù)老寨里的原住民。村落是村民生產(chǎn)生活的地方，必須要讓村民有生產(chǎn)生活的來源，同時(shí)喚醒村民的文化自覺。
相關(guān)事件
嚴(yán)重火災(zāi)
2021年2月14日17時(shí)40分許，云南省臨滄市滄源佤族自治縣勐角傣族彝族拉祜族鄉(xiāng)翁丁村老寨發(fā)生嚴(yán)重火災(zāi)，過火房屋101戶。當(dāng)晚經(jīng)全力撲救，滄源佤族自治縣勐角民族鄉(xiāng)翁丁村老寨火災(zāi)已得到初步控制，2021年2月14日23:15明火被全部撲滅，火災(zāi)燒毀房屋104間，其中包括寨門2個(gè)、廁所4間，無人員傷亡。
2021年2月15日，云南滄源縣委宣傳部官方發(fā)布《關(guān)于翁丁原始部落文化旅游區(qū)暫停營業(yè)的公告》，宣布翁丁原始部落文化旅游區(qū)暫停營業(yè)。
相關(guān)評(píng)論
翁丁寨保留了原始佤族民居建筑風(fēng)格和原始佤族風(fēng)土人情，是迄今為止保存最為完好的原始群居村落。被國家地理雜志譽(yù)為“中國最后一個(gè)原始部落”。
參考資料 >
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臨滄翁丁村:云霧逍遙中的秘境村落.騰訊網(wǎng).2023-11-12
中國傳統(tǒng)村落博物館-民俗文化.中國傳統(tǒng)村落博物館.2023-11-12
建村歷史.中國傳統(tǒng)村落博物館.2023-11-13
“中國最后的原始部落”村寨嚴(yán)重火災(zāi)：已初步控制，暫無傷亡_直擊現(xiàn)場(chǎng)_澎湃新聞-ThePaper.澎湃新聞.2021-02-15
“中國最后的原始部落”村寨火災(zāi)續(xù)：明火已撲滅，起火原因正調(diào)查-西部網(wǎng)（陜西新聞網(wǎng)）.西部網(wǎng)（.2021-02-15
國家文物局督辦云南翁丁村老寨火災(zāi)事故.新華社.2021-02-18
翁丁村.云南日?qǐng)?bào).2021-02-17
臨滄滄源:翁丁老寨展新姿 魅力佤鄉(xiāng)迎客來.臨滄融媒.2023-11-12
老寨沒了，翁丁非遺如何存續(xù)?.央廣網(wǎng)文娛.2023-11-13
環(huán)境格局.中國傳統(tǒng)村落博物館.2025-08-19
建村歷史.中國傳統(tǒng)村落博物館.2023-11-12
翁丁村歷史環(huán)境.中國傳統(tǒng)村落博物館.2023-11-12
臨滄市兩個(gè)村上榜第二批全國鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村.今日頭條.2023-11-13
傳統(tǒng)建筑.中國傳統(tǒng)村落博物館.2023-11-13
翁丁佤族原始部落的慢生活.中國國家地理.2023-11-13
中國傳統(tǒng)村落博物館-旅游導(dǎo)覽.中國傳統(tǒng)村落博物館.2023-11-12
翁丁古寨該怎樣復(fù)建.中國旅游新聞網(wǎng).2023-11-13
美食物產(chǎn).中國傳統(tǒng)村落博物館.2023-11-12
2018年中國美麗休閑鄉(xiāng)村名單進(jìn)行公示150村入選.新浪網(wǎng).2020-03-20
第七批中國歷史文化名鎮(zhèn)名村名單出爐！河南七個(gè)村上榜，有你家嗎？.大河報(bào)網(wǎng).2020-03-20
云南翁丁擬獲批為4A級(jí)景區(qū)，公示期內(nèi)被質(zhì)疑破壞原始風(fēng)貌.澎湃新聞.2020-03-20
翁丁村火災(zāi)啟示:“人村分離”之后，傳統(tǒng)村落將成無源之水.澎湃新聞.2023-11-12
云南滄源:翁丁原始部落文化旅游區(qū)將于12月28日全面開放.云南網(wǎng).2023-11-13
云南滄源翁丁:中國最后一個(gè)原始部落(2).新浪旅游.2023-11-12