《復(fù)旦哲學(xué)評(píng)論》是上海人民出版社2006年6月1日出版的一本圖書，作者孫向晨、孫斌。《復(fù)旦哲學(xué)評(píng)論》是要為哲學(xué)的學(xué)術(shù)交流提供一個(gè)平臺(tái)，通過學(xué)術(shù)的對話，推進(jìn)思想的深入，在這一輯，我們形成了若干組文章，比較集中的，一是關(guān)鍵佛學(xué)的，一是有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的。
內(nèi)容簡介
《復(fù)旦哲學(xué)評(píng)論(第3輯)》由上海人民出版社出版。
圖書目錄
論文：
道學(xué)三題
道家哲學(xué)的道言觀之再思
睨讀《中庸》：對《中庸》首章的現(xiàn)象學(xué)解讀嘗試
陳那與四種現(xiàn)量
以《量處輕重儀》為例略說道宣律師之義學(xué)
還原與發(fā)明——?dú)W美佛教研究的方法論困境
胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的單子論——對戈特弗里德·萊布尼茨之“單子”概念的承接與轉(zhuǎn)化
Epimeleia、Cura、Sorge——海德格爾“操勞”概念源流考釋
從“源始時(shí)間性”到“在場狀態(tài)”——海德格爾的時(shí)間概念及其意義
談“哲人王”理想中“知”的問題
人的本性與公民教育——維科早期教育哲學(xué)研究
肉身主體的靈性生存——試論索倫·克爾凱郭爾的主體性概念及其與黑格爾之區(qū)別
別一種思辨能力：算計(jì)與禮物——分析雅克·德里達(dá)的真假觀念
后現(xiàn)代思潮是保守主義嗎？對尤爾根·哈貝馬斯的一些響應(yīng)
書評(píng)：
談?wù)劇睹赖默F(xiàn)實(shí)性》
思想短論：
自然與必然管窺
譯文：
對分析的馬克思主義的反思
對話：
編后記
稿例
稿約
文摘
南宋后期，道學(xué)開始為官方所接受，逐漸成為統(tǒng)治思想。到元脫脫修《宋史》，在“列傳”類中風(fēng)特意新辟了《道學(xué)傳》，于是“道學(xué)”之名正式有了學(xué)派的意義。《宋史·道學(xué)傳》基本上就是以朱熹《伊洛淵源錄》的界定來收列人物的，即以周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹為主線。這樣一來，“道學(xué)”所指的范圍大大縮小了，它成為專指學(xué)界習(xí)稱的“程朱”派的“理學(xué)”而不及其余。
不過，學(xué)界并沒有完全遵從《道學(xué)傳》的這一說法。許多學(xué)者言及“道學(xué)”時(shí)，不一定僅指“程朱”派的“理學(xué)”。如馮友蘭就一直稱“宋明道學(xué)”，而不稱“宋明理學(xué)”，他還專門為此寫過辨析文章。⑩馮先生把“道學(xué)”規(guī)定為“本來是一個(gè)時(shí)代思潮的名稱”，它不僅指“程朱”派“理學(xué)”，也包括“陸王”派的“心學(xué)”。在此意義上，它又成為與南宋開始流行起來的“理學(xué)”之名相通了。二、“理學(xué)”
“理學(xué)”之名，也非自宋代始，兩晉南北朝時(shí)的佛教徒就曾用“理學(xué)”來指稱佛教中的義理之學(xué)。如東晉的佛教徒宗炳稱后來被尊為凈土宗初祖的慧遠(yuǎn)：“遠(yuǎn)和上（尚）澄業(yè)廬山，……高潔貞厲，理學(xué)精妙，固遠(yuǎn)流也。”④
自南宋開始，“理學(xué)”逐漸被用來指稱從宋代開始形成的新的儒學(xué)形態(tài)。前引陳謙語即是例證之一，類似的說法在南宋人中實(shí)有不少，我僅以陸九淵為例。陸氏嘗言：
秦漢以來，學(xué)絕道喪，世不復(fù)有師。以至于唐，日師、日弟子云者，反以為笑，韓退之、柳宗元猶為之屢嘆。惟本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過漢唐，始復(fù)有師道。⑨
后記
在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院成立五十周年之際，《復(fù)旦哲學(xué)評(píng)論》第三輯出版了，這也算是一份小小的紀(jì)念。五十乃知天命之年，回首哲學(xué)系的五十年，如同國內(nèi)其他哲學(xué)系一樣，很多時(shí)候是在政治風(fēng)云中曲曲折折度過的，改革開放之后，才又回到學(xué)術(shù)。哲學(xué)確實(shí)肩負(fù)著時(shí)代洞察與批判的責(zé)任，但思想唯有以學(xué)術(shù)為載體，透過學(xué)術(shù)自身的規(guī)律，才得以深化和推進(jìn)。在學(xué)術(shù)波瀾不驚的背后，潛藏著思想變遷的軌跡。開放的時(shí)代，學(xué)術(shù)亦是開放的，我們?nèi)绾文軌蚪鑳砂度匾约昂Ｍ鈱W(xué)人的資源，在漢語的學(xué)術(shù)界內(nèi)部，慢慢形成共同的學(xué)術(shù)共同體，形成漢語的學(xué)術(shù)規(guī)范，形成漢語學(xué)術(shù)界有效的學(xué)術(shù)交流。這些問題都值得我們細(xì)細(xì)省思。學(xué)術(shù)的天命也許就會(huì)在這樣的土壤上自然地呈現(xiàn)出來。
《復(fù)旦哲學(xué)評(píng)論》是要為哲學(xué)的學(xué)術(shù)交流提供一個(gè)平臺(tái)，通過學(xué)術(shù)的對話，推進(jìn)思想的深入，在這一輯，我們形成了若干組文章，比較集中的，一是關(guān)鍵佛學(xué)的，一是有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的。《復(fù)旦哲學(xué)評(píng)論》今后每輯都將有一些專題性的、比較深入的文章發(fā)表，以此來形成共同的話題以及內(nèi)在的對話態(tài)勢。
參考資料 >