錫杖（梵khakkara，又稱(chēng)智杖、德杖），是比丘行路時(shí)所應(yīng)攜帶的佛教道具，屬于比丘十八物之一。錫杖形狀分為三部分：上部為杖頭，由錫或鐵等金屬制成，呈塔婆形；中部為大環(huán)，附有小環(huán)；下部為小環(huán)。錫杖的名字來(lái)源于《錫杖經(jīng)》，其中提到愛(ài)持錫杖可以彰顯駕圣智、行功德本。因此，法師云游時(shí)都會(huì)隨身執(zhí)持錫杖，因此名僧掛單某處時(shí)，會(huì)被稱(chēng)為“住錫”或“卓錫”，意為立錫杖于某處。
簡(jiǎn)要介紹
比丘十八物之一。梵名音譯作吃棄羅、吃吉羅、隙棄羅；又稱(chēng)有聲杖、聲杖、禪杖、鳴杖、智杖、德杖、金錫、杖。
關(guān)于錫杖的由來(lái)，在《毗奈耶雜事》中說(shuō)是為了比丘托缽時(shí)，不驚嚇到施主家所為：“苾乞食入人家，作聲警覺(jué)，拳打門(mén)扇，家人怪問(wèn)。佛言：‘應(yīng)作錫杖。’苾芻不解，佛言：‘杖頭安，圓如盞口，安小環(huán)子。’搖動(dòng)作聲而為警覺(jué)?！敛恍偶?，久搖錫時(shí)，遂生疲倦，而彼家人竟無(wú)出問(wèn)。佛言：‘不應(yīng)多時(shí)搖動(dòng)，可二三度搖，無(wú)人問(wèn)時(shí)，即須行去?！?/p>
搖動(dòng)時(shí)，會(huì)發(fā)出錫錫聲。中部為木制；下部或?yàn)殄T、鐏、鐵等金剛所造，或?yàn)檠?、角造?！?a href="/hebeideji/8021713732721785057.html">南海寄歸內(nèi)法傳》卷四中說(shuō)：“西方所持錫杖，頭上唯有一股鐵卷，可容三、二寸。安其錞管，長(zhǎng)四、五指。其竿用木，粗細(xì)隨時(shí)。高與肩齊，下安鐵，可二寸許。其镮或圓或偏，屈合中間可容大指，或六或八，穿安股上，銅、鐵任情。”
錫杖記載
據(jù)《大唐西域記》卷二《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷五所載，北印度那揭羅曷國(guó)存有佛陀所持的錫杖，其長(zhǎng)丈余，以白鐵作镮，檀為，盛于寶筒中。我國(guó)唐朝有通身皆鐵質(zhì)，杖頭安四股者，然義凈以其為并非本制。日本現(xiàn)今則有二股六镮、四股十二镮等類(lèi)，且大镮中心飾有寶珠、五輪塔、佛像等。
文獻(xiàn)記載
爾時(shí)世尊告諸比丘。汝等皆應(yīng)受持錫杖。所以者何。過(guò)去諸佛執(zhí)持錫杖。未來(lái)諸佛執(zhí)持錫杖。現(xiàn)在諸佛亦執(zhí)是杖。如我今日成佛世尊亦執(zhí)如是應(yīng)持之杖。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛。教諸弟子。亦執(zhí)錫杖。是以我今成佛世尊。如諸佛法。以教于汝。汝等今當(dāng)受持錫杖。所以者何。是錫杖者。名為智杖。亦名德杖。彰顯圣智故。名智杖。行功德本故曰德杖。如是杖者。圣人之表式。賢士之明記。趣道法之正幢。建念義之志。是故汝等咸持如法。
爾時(shí)尊者摩訶迦葉從坐而起。整衣服偏袒右肩。合掌胡跪。而白佛言。世尊。云何名錫杖。云何而受持。唯然世尊。愿敷演說(shuō)。我等奉行。
佛告迦葉。諦聽(tīng)善思當(dāng)為汝說(shuō)。所言錫杖者。錫者輕也。依倚是杖。得除煩惱。出于三界。故曰輕也。錫者明也。持杖之人。得智慧明。故曰明也。錫言不回。持是杖者。能出三有。不復(fù)染著。故曰不回。錫言惺也。持是杖者。惺[宋-木+悟]苦空三界結(jié)使。明了四諦十二緣起。故曰惺也。錫言不慢。持是杖者。除斷慢業(yè)。故曰不慢。錫者言疏。持此杖者。與五欲疏。斷貪愛(ài)結(jié)。散壞諸陰。遠(yuǎn)離五蓋。志趣涅盤(pán)。疏有為業(yè)。故曰疏也。錫言采取。持是杖者。采取諸佛戒定慧寶。獲得解脫。故曰采取。錫者成也。持是杖者。成就諸佛法藏。如說(shuō)修行。不令缺減。悉具成就。故曰成也。佛告摩訶迦葉。如是錫字。其義廣多。不可具陳。汝今且當(dāng)如是受持。迦葉白佛言。世尊。是錫杖者。其義如是。云何智杖。乃至建念義之志。唯然世尊。愿為敷演。
佛言。是錫杖者。為修智士。廣修多聞。解世出世。分別善惡。有為無(wú)為。有漏無(wú)漏。了智無(wú)礙。智慧成就。故曰智杖。為持禁戒忍辱禪定。一心不亂。常修福業(yè)。無(wú)時(shí)懈怠。如救頭然。故曰德杖。攝持是杖。如斯之人。內(nèi)具十六行。謂四諦?？嗉瘻绲?。四等慈悲喜舍。四禪初禪二禪三禪四禪。四無(wú)色定?？仗幾R(shí)處不用處非想非非想處。復(fù)具三十七行。謂三十七助道法。于是法中。了了分別。自身作證。不隨音聲。于是法中。而自遨戲。入空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。自在無(wú)難。名之為圣。內(nèi)有是德。外執(zhí)錫杖。表式此人。必有圣德。戒定忍慧。三明六通。及八解脫。皆悉具有。以記此人。望表生敬。故曰圣人之表式也。賢士之明記者。內(nèi)有智性。故曰賢士明記。此人內(nèi)有智性。習(xí)功德本。于法增進(jìn)。善心成辦。故曰賢士明記。此人不久之間。智慧成就。入無(wú)為處。寂然宴靜。涅盤(pán)安樂(lè)。第一義道。故曰趣道之法幢。建念義之志者。是杖有三鬲。見(jiàn)三鬲重。則念三涂苦惱。則修戒定慧。念三災(zāi)老病死。則除三毒貪嗔癡。念三界之無(wú)常。則信重于三寶。除三惡。斷三漏。凈三業(yè)。欲具三明市。入三禪定得三念處。通三達(dá)智。故立三鬲。以相重也。復(fù)有四鉆者。用斷四生。念四諦。修四等。入四禪。凈四空。明四念處。堅(jiān)四正勤。得四神足。故立四楞。通中鬲五。用斷五道苦惱輪回。修五根。具五力。除五蓋。散五陰。得五分法身。故立五也。十二環(huán)者。用念十二因緣。通達(dá)無(wú)礙。修行十二門(mén)禪令心無(wú)患。三重四楞合數(shù)成七。以念大日如來(lái)七覺(jué)意法。成就七圣財(cái)。通鬲鉆八用念八正道。得八解脫。除滅八難。故用八也。略說(shuō)錫杖其義如是。汝當(dāng)善持。迦葉白佛。如是世尊。如圣法教爾時(shí)摩訶迦葉復(fù)白佛言。世尊。三世諸佛法同是也。佛言。有杖是同。若用不同?；蛴兴拟?。或有二鈷。環(huán)數(shù)無(wú)別。但我今日四鈷十二環(huán)用是之教。二鈷者迦葉如來(lái)之所制立。令諸眾生記念二諦。世諦第一義諦。以立其義。爾時(shí)世尊。說(shuō)此法已。尊者迦葉。千二百眾。及諸大會(huì)。皆悉歡喜。頂戴奉行凡體法。上臺(tái)法天。下臺(tái)法地。四支法四天王。十二環(huán)法自行車(chē)賽十二因緣。包含天地人天上下。無(wú)不斯盡。凡發(fā)慈。廣生萬(wàn)行物不準(zhǔn)此。已起善本。持此杖法。天挾地。著左脅下。以小指句之。使兩頭平正。不令高下。鳴則常鳴。不令聲絕。其聲均細(xì)調(diào)和。恒使若初。若初無(wú)聲訖。一行處不令有聲。若初有聲訖。一行處常令有聲。亦使粗細(xì)一等不得。或粗或細(xì)。僧置左足。尼置右足。不得著地。若檀越不出。近至三家。遠(yuǎn)滿七家。若不得更不容多過(guò)。若過(guò)非行者法。若限內(nèi)得食。持杖懸之樹(shù)上。勿令著地。若無(wú)樹(shù)著地。就地平處一不令傾側(cè)。眠時(shí)安杖與身相順。置之床后。正與身齊。不令前卻。持行路止息時(shí)。頭常向日。勿令倒逆違背。持此杖即持佛身。萬(wàn)行盡在其中。謂持天挾地。并觀十二因緣。為護(hù)身。一切如其傾側(cè)。一切萬(wàn)物皆亦傾側(cè)。如其平正。一切含生。皆令安隱無(wú)為。若下臺(tái)著地之時(shí)。令三涂眾生苦劇逾增。若不著地。令三涂眾生因之得拔。如其顛倒。則逆世界。亦令行者其心迷亂。若能順持。彼此俱利若如是持。具現(xiàn)得威儀出入護(hù)助。后得獲果。速成正覺(jué)。
二十五事
持錫杖威儀法。有二十五事。
持錫杖十事法。一者為地有蟲(chóng)故。二者為年朽老故。三者為分越故。四者不得手持而前卻。五者不得擔(dān)杖著肩上。六者不得橫著肩上手垂兩頭。七者出入見(jiàn)佛像不聽(tīng)有聲。八者杖不得入眾。九者不得妄持至舍后。十者杖過(guò)中不出。
復(fù)有五事。一者遠(yuǎn)請(qǐng)虛宿過(guò)中得出。二者至病瘦家過(guò)中得出。三者送過(guò)世者過(guò)中得出。四者外道請(qǐng)者過(guò)中得出。五者不得將杖指人畫(huà)地作字。
復(fù)有五事。一者三師俱出不得持杖自隨。二者四人共行除上座不得普持。三者到檀越門(mén)好正威儀。四者入檀越門(mén)三抖擻三反不出從至余家。五者檀越出應(yīng)持杖著左肘中央
復(fù)有五事。一者杖恒在己房中不得離身。二者不聽(tīng)下頭著地。三者不聽(tīng)杖許生衣。四者日日須好磨拭。五者杖欲出時(shí)當(dāng)從沙彌邊受。若無(wú)沙彌白衣亦得。
錫杖四鈷應(yīng)四諦環(huán)應(yīng)十二因緣中召明中道義笄禮應(yīng)須彌頂?shù)诙?yīng)須彌山中央木應(yīng)于空下錯(cuò)應(yīng)須彌根沙門(mén)之法。解空得道。執(zhí)此惺。世間一切眾生。諸比丘等至心奉行
得道梯橙錫杖經(jīng)又持錫杖法(依天竺藏經(jīng)重出使后人看閱知其源流也)
錫杖意義
除了生活中所需，錫杖也有深刻有意義。在《佛說(shuō)得道梯磴錫杖經(jīng)》中說(shuō)：“佛告比丘：‘汝等應(yīng)受持錫杖。所以者何？過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛皆執(zhí)故。又名智杖，彰顯圣智故。亦名德杖，行功德本故。圣人之表幟，賢士之明記，道法之正幢。’迦葉白佛：‘何名錫杖？’佛言：‘錫者輕也，倚依是杖，除煩惱，出三界故。錫，明也，得智明故。錫，醒也，醒悟苦空、三界結(jié)使故。錫，疏也，謂持者與五欲疏斷故?！?/p>
而依錫杖的不同形狀，也象征不同的意義。同經(jīng)中說(shuō)：錫杖有三錞，代表憶念三涂苦惱，則修戒、定、慧；念老、病、死三災(zāi)，則除貪、嗔、癡三毒等等。而四股者，則是斷除四生（胎生、卵生、濕生、化生）之輪回，或表苦、集、滅道四諦。十二環(huán)者，表十二因緣，通達(dá)無(wú)礙，三重四股，以念大日如來(lái)七覺(jué)意法，通錞鉆八，用念八正道，二股是迦葉如來(lái)所制立也，令諸眾生記念二諦：世諦、第一義諦，以立其義。
錫杖有二十五事威儀。持錫杖有二十五事者。一者為蛇蟲(chóng)故。二者為年老故。三者為得分后衛(wèi)故。四者為出入見(jiàn)佛像不得使頭有聲。五者不得持杖入眾。六者中后不得復(fù)杖出。七者不得擔(dān)著肩上以手懸兩頭。八者不得橫著膝上以懸兩頭。九者不得手掉前后。十者不得持至舍后。十一者不得復(fù)持在三師前后。已杖出不得復(fù)杖隨。十二者若四人俱行。一人已持。不得復(fù)持隨。十三者若至檀越家。不得舍杖離身。十四者至人門(mén)戶時(shí)。當(dāng)三抖擻不出應(yīng)當(dāng)更至余家。十五者主人出應(yīng)當(dāng)杖著左肘挾之。十六者若至室中。不得使著地。十七者當(dāng)持自近臥。十八者當(dāng)數(shù)取拭之。十九者不使頭有生。二十者欲行當(dāng)從沙彌若白衣受。二十一者至病人家宿應(yīng)得暮杖。二十二者欲遠(yuǎn)送過(guò)去者應(yīng)得暮杖。二十三者遠(yuǎn)請(qǐng)虛宿應(yīng)得暮杖。二十四者遠(yuǎn)迎來(lái)者應(yīng)得暮杖。二十五者常當(dāng)自近不得指人若畫(huà)地作字。
錫杖功用
錫杖的功用，按其主次先后，大體可分為以下幾種：
第一，比丘托缽行乞時(shí)，用搖動(dòng)錫杖來(lái)提醒檀越，供養(yǎng)比丘飲食。例如《有部毗奈耶雜事》卷三十四中說(shuō)：“苾芻到他人之舍乞食，不可打門(mén)，應(yīng)搖動(dòng)錫杖作聲，以為警覺(jué)。”比丘乞食時(shí)，可于信者門(mén)前搖動(dòng)，但不應(yīng)搖動(dòng)多時(shí)，三次即可，若無(wú)人應(yīng)門(mén)，應(yīng)即刻離去。
第二，用振錫發(fā)出聲音，來(lái)驅(qū)逐野獸害蟲(chóng)，避免比丘對(duì)蟲(chóng)獸的恐懼與傷害。例如《四分律》卷五十二中說(shuō)：“諸比丘道行，見(jiàn)蛇、蝎、唇足綱、百足，未離欲之比丘見(jiàn)之皆怖，白佛。佛言：‘聽(tīng)捉錫杖搖動(dòng)，若筒盛礫石搖令作聲，若搖破竹作聲。’”
第三，比丘野外游學(xué)，以作防身之用。
第四，年老比丘或病比丘用來(lái)支撐身體。
第五，受持錫杖可“彰顯圣智”、“行功德本”。故錫杖又名智杖、德杖。
除上述之外，在日本，天臺(tái)、真言等宗于法會(huì)時(shí)皆振短柄錫杖，唱梵唄，其認(rèn)為振錫杖所發(fā)之音具有特殊咒力。而所唱梵唄亦稱(chēng)錫杖，為四法要之一，有九條、三條之分。九條有贊頌九節(jié)，又稱(chēng)長(zhǎng)錫杖；三條則是誦贊頌九條中之最初二條及最后一條，亦單稱(chēng)錫杖。又，法會(huì)時(shí)，唱錫杖之頭句，振錫杖之職眾稱(chēng)為錫杖眾。在密教，《大日經(jīng)疏》卷六所載阿闇梨所傳漫荼羅圖位中，在釋迦院列有大日如來(lái)錫杖菩薩，此系錫杖之?dāng)M人化。又，千手觀音四十手中，有一手持錫杖，稱(chēng)為錫杖手。另外，八臂不空索菩薩、地藏菩薩等亦持此
錫杖故事
錫杖是比丘隨身攜帶的器具之一，也留下許多故事。
在《唐高僧傳·僧稠傳》中記載說(shuō)：“僧稠前往詣見(jiàn)懷州西王屋山修法的途中，聽(tīng)聞兩虎交斗，咆哮聲響震動(dòng)山岳，僧稠即以錫杖途中調(diào)解，于是兩只老虎便各散而去?！痹凇?a href="/hebeideji/137297640695911409.html">傳燈錄》中也記載鄧隱峰禪師的故事，鄧隱峰禪師冬季居住于衡岳，夏日居止于五臺(tái)山。在唐元和年間，禪師登五臺(tái)山，出淮南西路時(shí)，恰巧遇到吳元濟(jì)阻兵違拒王命，官軍與賊人交鋒，打得不可開(kāi)交，未決勝負(fù)。禪師心想：“我當(dāng)去解除其患。”于是禪師就擲錫于空中，飛身于兩軍上空，兩方將士看到禪師飛于空中，無(wú)不驚訝得張大了口，一時(shí)忘了打杖，各自散去。
在禪門(mén)的戒律中，除了瘋行者之外，一般的禪行者是不準(zhǔn)顯現(xiàn)神通的，以免惑亂眾人。
鄧隱峰禪師示現(xiàn)神通之后，即入五臺(tái)山，于金剛窟前示現(xiàn)入滅
地藏菩薩左持明珠，右執(zhí)錫杖，拯救眾生，故有“明珠照亮天堂路，錫杖振開(kāi)地獄門(mén)”之說(shuō)
錫杖之王
世界錫杖之王——迎真身雙輪十二環(huán)錫杖。中國(guó)扶風(fēng)縣法門(mén)寺地宮出土，錫杖全長(zhǎng)一百九十六點(diǎn)五厘米，桿徑三點(diǎn)二五厘米，用銀五十八兩，金二兩，重二千三百九十克。
《錫杖經(jīng)》云：迦葉佛為二股十二環(huán)，地藏菩薩為二股六環(huán)，釋迦佛為四股十二環(huán)。這枚迎真身銀金花四股十二環(huán)錫杖，出土于地宮后室，為李漼所供奉。四股十二環(huán)代表佛教基本教義中的“四諦”和“十二因緣”，應(yīng)屬釋迦佛所持，是等級(jí)最高的。這枚錫杖在研究密教法器及唐朝與密教的關(guān)系方面具有重要意義。從杖股上的簍文可知，這枚大錫杖是唐咸通十四年（873年）懿宗皇帝為迎送佛指舍利敕令工匠專(zhuān)門(mén)制作的。整體造型精美絕倫，古今罕見(jiàn)，比現(xiàn)藏日本正倉(cāng)院被稱(chēng)為錫杖之王的白銅頭錫杖等級(jí)更高，形制更為宏偉，工藝更顯精巧，堪稱(chēng)佛門(mén)奇寶，是獨(dú)一無(wú)二的世界錫杖之王。
參考資料 >
法門(mén)寺珍寶：自駕陜西（2）_老古的筆記_新浪博客.新浪博客.2021-08-06