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來源：互聯網

摘要

大召寺，位于中國內蒙古自治區呼和浩特市玉泉區南部，是一座屬于格魯派（黃教）的大藏傳佛教寺院。其名稱中的“召”在藏語中指寺廟。大召寺的漢名原為“弘慈寺”，后改稱“無量寺”，又稱“銀佛寺”。明代，蒙古土默特部落首領俺答汗于1579年主持興建大召寺，1580年正式竣工，是呼和浩特最早興建的藏傳佛教中的黃教寺院（喇嘛教有紅、黃兩派）。因康熙帝曾在此住過幾日，為了表示對皇帝的尊敬，僧侶們取消了活佛的轉世規定。在蒙古地區影響廣泛，并且大召寺也在2006年被列入全國重點文物保護單位。

大召寺占地面積近3萬平方米，其內的建筑面積占地超過八千平方米。大召的平面布局采用漢廟形式，經堂、佛殿相連，統稱“大殿”，大殿是整個寺廟中唯一一座漢、藏結合風格的喇嘛廟。前殿分布雙層三開間，后方經堂、佛殿環繞，佛堂正中供一尊銀佛塑像，銀佛像高2.55米，前方通天柱上飛龍盤踞，左右為宗喀巴和達賴喇嘛三世、四世的銅像相伴而立；而大召寺山門屋檐下“九邊第一泉”匾額高懸。大召寺中最為經典的就是“伽藍七堂制”布局，伽藍是寺廟的別稱，大召寺坐北朝南，七堂也即指山門、鐘樓、鼓樓、天王殿、東配殿、西配殿和正殿自南朝北分布。大召寺的佛事活動眾多，其中以晾大佛、跳恰木、送巴令三項較為盛大，送巴令還是藏佛教特有的佛事活動。

大召寺作為內蒙古自治區的佛教圣地，因其“召廟文化”享譽外界成為旅游勝地，同時也是中國4A級景區。在中華人民共和國成立后，大召寺迎來政府對其規模龐大的修繕與擴建工程，拆除了周圍的老舊民房和商業建筑，使得大召寺與席力圖召這兩座古剎在街道對面相對，從中可窺見古時召城的風采。大召寺西側的明清老街依然保存完好，并且成為眾多導演喜愛的古裝電影取景地。這條街上的各種工藝品，如字畫、玉器，以及蒙古族皮畫和銅器等，享有一定聲譽。

歷史沿革

始建時期

大召寺歷史悠久，被列為呼和浩特市最早建成的寺院之一。根據已有的史料記載，土默特部的俺答汗在建造了第一座城寺美岱召寺后，便著手建造第二座城寺。得到大明王朝的支持后，大召寺于萬歷七年（公元1579年）始動工。新城大召將城區與寺院分割，寺院位于城南的西路上。萬歷八年（公元1580年）寺廟落成，皇帝賜名“弘慈寺”，即大召寺。因著寺中供奉有銀制的釋迦牟尼塑像，又作“銀佛寺”。

歷代修繕

明朝末期

1640年，皇太極下令對大召寺進行重修和擴建。工程完工后，皇太極賜予寺廟三種文字的寺額，滿文、蒙古文和文言文，將其漢名“弘慈寺”改為“無量寺”，這也是后世大召寺漢名“無量寺”的起源。

清朝時期

清順治九年（1652年），順治帝福臨迎阿旺羅桑嘉措赴京，路過呼和浩特市時，駐錫于大召寺后面的五間樓上。自駐錫之時起，大召寺內一直供奉著達賴五世的銅身像。

康熙，大召寺經年未有人修繕，寺中琉璃瓦均已破損不堪。康熙三十七年（公元1698年），康熙任命內齊托因為呼和浩特八大寺掌印喇嘛，并將大召印璽交付給他。而后，內齊托因二世上疏奏請動用自己的廟倉資產以修繕年久失修的大召寺。據《內齊托因二世傳》所載，當時修葺[qì]所用的琉璃瓦計用白銀五千兩。大召寺隨后被封為康熙帝的“家廟”。為了彰顯皇帝的尊崇地位，大殿進行了裝飾與擴建工程。大殿的頂部使用了“二龍戲珠”和“團龍貓頭”的圖案，還使用了黃色琉璃瓦來象征皇權。佛殿內有高2.55米的銀鑄釋迦牟尼像。釋迦牟尼像前有一對金色木雕巨龍，蟠于木柱之上，作雙龍戲珠狀。殿前漢白玉方形石座上，有明天啟七年（公元1627年）鑄造的一對空心鐵獅，昂首仰視，形象別致。此外，康熙皇帝還鑄造了一塊黃金牌位，其上面刻字“皇帝萬歲”，供奉于大殿前，以顯康熙帝的皇權尊位。除此之外，還增設了帝王寶座,以供大召寺內外之人參拜。因無人能和皇帝平起平坐,從此大召寺再無活佛,只設扎薩克喇嘛之位。

景區布局

大召寺位于內蒙古自治區呼和浩特市玉泉區大召前街，是一座多重檐歇山頂式建筑。大召寺的整體布局嚴謹對稱，大召寺的山門及整體建筑面北朝南，山門上方懸掛著寫有“九邊第一泉”字樣的牌匾。寺廟占地3萬平方米，采用典型的漢化禪宗寺廟布局——“伽藍七堂式”，強調對稱和中軸線。大召寺的主要建筑位于南北中軸線上，從南到北依次是牌樓、山門、天王殿、菩提過殿、大雄寶殿和藏經閣，此外東西兩側設跨院。東跨院中天王殿、千手觀音殿、玉佛殿以及九間樓和廂房等建筑，西跨院中漢白玉吉祥八塔、天王殿、乃春廟和藏經閣。

主要建筑

山門

大召寺的山門也被稱為三門，中間的門稱為“空門”，左右兩邊分別稱為“無作門”和“無相門”。在大召寺山門檐下，懸掛著一塊橫匾，上書“九邊第一泉”，頂端還有“古無量寺”字樣。這塊木匾呈長方形，長度約為3.3米，寬度為1米，上刻行書字體雄渾秀麗。這塊匾為了解呼和浩特市地區在古代歷史、地理、水文等方面提供了一定的歷史資料價值。

天王殿

大召寺天王殿內矗立著四尊天王的站像，都由木頭雕刻而成，分別為南方增長天王、東方持國天王、北方多聞天王、西方廣目天王。他們又被稱作“風、調、雨、順”四大天王，每尊還對應著一句帶“地”字的成語。立于南方持劍之人為“風”，曰“開天辟地”；站于東方懷抱琵琶之人為“調”，對應“驚天動地”；北面手舉一傘者為“雨”，其曰“遮天蓋地”；西部廣目持蛇為“順”，與“鉆天入地”對應。民間多以此來祈求一年的平安順利。

菩提過殿

菩提過殿是大召寺實行的“迦藍七堂制”中主軸線上的第三座主建筑，坐落在一個面積為570平方米（20x28.5）的臺基上。臺基的高度為0.45米。菩提過殿可分為經堂和佛殿兩個部分，它們采用“勾連搭”的方式緊密地連接在一起。菩提過殿前面有三層的六角塔式香爐，還有兩根引人注目的高紅旗桿。殿堂內的壁畫《古月明樓》講述了康熙帝私訪月明樓的故事。

大雄寶殿

大雄寶殿是大召寺南北主軸線上的中心建筑，也是大召寺建筑群中重要的建筑之一。大雄寶殿建筑所在的臺基面積為1500平方米（25x60），臺基高度為75公分。大雄寶殿分為三個部分，從南向北依次為亭子、經堂和佛殿。在大雄寶殿前的臺階下，放置著一只鐵獅子（也稱為鐵吼）。殿內保存了大召寺的寶貴之物——銀佛。銀佛的左側是燃燈佛，代表過去的佛；右側是彌勒佛，代表未來的佛。這三尊佛像按照時空順序排列，被稱為豎三世佛。大雄寶殿的西北角供奉著將黃教傳入內蒙地區的宗暗巴大師。康熙帝曾賜予大雄寶殿八盞宮燈，被稱為“珍珠八寶燈”。這八盞宮燈是由整塊檀香木雕刻而成，已有超過300年的歷史

乃春廟

大召寺乃春廟于明萬歷十五年（1587年）建成，現在乃春廟內的經堂及佛殿建筑保存較為完整，二者壁畫面積達185.5平方米，兼有佛、菩薩、羅漢、度母、護法以及藏傳佛教的歷代高僧、上師、達賴、班禪等像，這幅壁畫所留存的畫面對于后世學者研究明清時代土默特地區藏傳佛教藝術有著一定價值。

玉泉井

在公元1903年，即光緒二十九年，大召寺的薩克達喇嘛募緣修葺大召寺和玉泉井之際，當地423家商戶共同獻上了“九邊第一泉”的匾額。這里的“九邊重鎮”是指明朝時期以遼東、宣府、大同市、延綏、寧夏回族自治區、甘肅省、薊州、太原市、固原市這九個邊境地區為“九邊”，“九邊第一泉”指的是位于大召寺前街的玉泉井。玉泉井共有九個井孔，從南到北排列，北側有井神廟，被紅墻所圍繞，將井分為墻內一眼和墻外八眼。在玉泉井祠廟的南端，聳立著一根青石柱，上面刻有“泉源常混混”的字樣，意思是水流不斷混淆流動。根據《古豐識略》的記載，玉泉井位于大召寺前街。傳說在康熙帝平息噶爾丹叛亂、凱旋歸來時，路過大召寺的前街時，胯下坐騎突然馬蹄踏地，踏地之處泉水奔涌而出，水味清甘，四季不竭。居民們在此修建了神祠。在井旁，水向北流入一個池子，池子上方是一個巨石井眼。人們從這里取水使用。因為據傳說這是康熙帝御馬踏出的泉水，所以玉泉井也被稱為“御泉井”。

寺藏文物

大召寺珍藏豐富，內藏銀佛、龍雕和壁畫三個較為獨特的藝術品，此三項被譽為“大召三絕”，是明代的歷史遺物，具有極高的工藝水平和觀賞價值。此外，大召寺還保留著明朝宣德爐、康熙帝所使用過的龍鳳孔雀傘、康熙皇帝時期皇宮使用的8個珍珠八寶宮燈、以及其賜下的“皇帝龍牌”和愛新覺羅·弘歷賜的鎏金財神，還有明清時期的唐卡和各種宗教法器和面具等。此外,大召寺內還有大明宣德爐、21千克重的小金佛、108部《甘珠爾經》、巨幅唐卡、古畫《月明樓》、山門“九邊第一泉”牌匾等,都是珍貴的文物

銀佛

銀佛是供奉在佛殿內的一尊釋迦牟尼銀質塑像，由尼泊爾工匠制作，全身由3萬兩純銀鑄成，重量將近1.5噸，因銀佛塑像之故大召寺又被稱為“銀佛寺”。這尊銀佛塑像鑄造距今已有逾400多年，被列為中國現存最大的銀佛塑像之一。佛像高達3米，以坐姿面對眾人。據記載，銀佛塑像落成時，西藏自治區的第三世達賴索南嘉措親自到訪大召寺，舉行了莊嚴的“開光法會”，并在內蒙古地區傳播佛教。這座銀佛展示了古代工匠的精湛技藝，展示了藏傳佛教信仰的莊嚴，也展示了捐助者的財富。這尊銀佛塑像歷經藏傳佛教在蒙古地區的傳播歲月，也彰顯了呼和浩特市（即古時化歸城）在中國北方歷史上舉足輕重的地位。

龍雕

龍雕，是指座落在銀佛前方的兩尊金色蟠龍雕像，高約10米，分別鑲嵌在通天柱上。雙龍栩栩如生，形態生動，盤旋而上。這些龍雕是大召寺留下的明代遺跡，經過400多年的歲月洗禮，依然保持著形態神采飛揚。龍雕采用粘土和料漿石為原料，制作工藝考究。其表面涂抹金粉，內部用黃泥紙漿鑄成。

壁畫

大召寺的壁畫是其獨特之處之一。其中彩色絹畫《古畫月明樓》，長約3.5米，高1.3米，由明初塞外畫家韓棟純先生創作。這幅畫生動地展現了明代時期的歷史和人們的生活。大召寺保存這幅畫已經有300多年的歷史，其中間曾被內蒙古博物館借走，除此之外一直在博物館內展示。除了《古畫月明樓》之外，大召寺的壁畫還描繪了豐富多樣的主題，如佛教人物、故事以及天上、人間和地獄的各種景象。其中最為精美的當屬描繪如來佛祖與外道六師辨經、斗法的壁畫。整幅壁畫呈現出整體連貫的畫面，同時也能獨立成章。壁畫中共描繪了770余個神佛、凡俗等各種人物。這些采用天然石色繪制而成的壁畫，經過數百年的歲月洗禮，所保留的色彩依然鮮艷。

佛事活動

活動年表

以上參考資料來自于

每月初二、初八、十五、二十五都要進行誦經法會。不同時間誦的經文和誦經地點也不一樣。每月初二誦的是護法經中的《吉祥天母》《大威德金剛經》,地點在乃春朝殿。初八誦《藥師佛經》;十五誦《護法經》;二十五誦《金剛般若波羅蜜經》和《平安經》,誦經地點都在大殿。

跳恰木

跳恰木，簡稱“跳恰”，也叫“跳神舞”，在每年的農歷正月和六月舉行。這項佛事活動具有驅除邪祟、慶豐收和祈禱來年祥和等多重寓意。參與跳恰的舞蹈者需身著特殊服裝，戴面具，擬化身為各種神靈的形象。用大號、海螺、大鈸以及人腿骨號等藏傳佛教特有樂器音樂伴奏，以此來進行跳神舞。這個活動不僅具有文化和藝術的意義，也是一種宗教儀式的體現。這個活動是喇嘛教中重要的儀式之一，以祈求神靈庇佑、驅除邪惡和迎來吉祥如意的新年。

送巴令

送巴令，即“送鬼”的意思。是獨屬于藏傳佛教一項佛事活動。每年農歷正月和六月，大召寺都會舉行兩次送巴令活動。在送巴令活動中，使用油面捏成的魔鬼形象巴令，象征著一切的晦氣和災病。送巴令活動開始前，會進行誦經祈禱。隨后令二人將巴令自佛殿轉移到廣場上，再進行跳恰活動，不過是此次跳恰木寓意著打鬼。這項活動完成后，巴令會被抬出山門，以火焚毀，以象征送走一切不如意的事物。整個活動吸引了眾多觀眾的參與和觀賞。具有驅逐惡鬼，祈求平安和吉祥的寓意。

晾大佛

晾大佛是每年兩次盛大的佛事活動，由大召寺舉行。這個活動分別在農歷正月十五和六月十五舉行，當天大召寺會將一幅寬1.5丈、長2丈的邁達佛（彌勒佛）像抬出，懸掛在佛殿前供信徒和游客們前來瞻仰，讓人們有機會親身感受佛教文化的底蘊。在晾佛活動中，僧人們會對佛像進行誦經祈禱，演奏法樂，信徒們則會向佛像頂禮膜拜，獻上哈達和布施錢物等。這樣的活動不僅讓民眾能夠親眼見到佛像，沐浴佛恩，也能保護佛畫，防止蟲蛀。晾大佛活動既是一種宗教儀式，也是弘揚佛教和傳承文化的重要方式。

嘛呢會

大召寺的嘛呢會是一年中最隆重的一次誦經法會。每年農歷八月十四日到十七日舉行，為期三天。嘛呢會旨在祈求菩薩保佑，消災免禍。在嘛呢會期間，附近的信眾和教徒前來大召寺敬拜。而大召寺全寺的僧眾都會集中到佛殿內，晝夜不停地念72小時的"嘛呢經"，中間沒有休息。每年為期三天的嘛呢法會都可以念誦上萬遍嘛呢經。

價值與影響

保護與開發

研究修繕歷程

1627年，即明嘉宗天啟七年，紅教支持者林丹汗攻占了呼和浩特市，與皇太極展開斗爭。皇太極擊敗林丹汗后，其部下軍隊在城中縱火，《內蒙古歷史概要》中記載“只剩銀佛寺等廟宇未毀”，大召寺遭受了嚴重破壞。

康熙年間，托音二世協助康熙打敗了噶爾丹。托音二世幫助康熙打敗了噶爾丹,受到了康熙的重用，其提議將大召寺屋頂的瓦片換成黃瓦，并將其改為"帝廟"，在大召寺內設立了"皇帝萬歲"神牌。此后，大召寺不再有活佛，只有呼畢勒汗。

1878年，即光緒四年，大召寺的喇嘛在粉壁上繪制了佛像，然而畫工有限，反倒破壞了壁畫原有的風味。而到1893年時，大召寺的佛像壁畫已經部分剝落。

1904年，即光緒三十年，大召寺的扎薩克達喇嘛穆楚克募緣對大召寺進行了重修，成為大召寺解放前的最后一次修繕。

在北洋軍閥和中國國民黨時期，大召寺經歷了連續的破壞，召廟的前院和山門前被辟為商業廣場，一些廟宇也被兵家或商家占用。

中華人民共和國成立初期，為了迎接班禪十世，人民政府重新彩繪了大召寺的佛殿建筑，并在經堂佛殿內安裝了電燈。然而，在"十年動亂"期間，大召寺再次遭受重創，乃瓊殿、藏經樓等建筑被拆除，一些附屬建筑也變成了民居。

1959年以后，大召寺的修復工作一直在進行著。呼和浩特市市政府對大召寺的部分建筑進行了維護，并改善了電路設施。1983年，大召寺的山門得到了修復，寺內的許多殿堂也安裝了避雷設施。十年前，大召寺又進行了全面的整修和擴建。在2004年到2009年期間，大召寺通過信眾的捐贈和自籌資金，增建了大殿、配殿和廂房等設施。在多年的修復工作后，大召寺已經恢復了原有占地三萬平米的規模。

故事傳說

康熙私訪月明樓

在康熙二十八年至三十五年期間，為了征討葛爾丹，康熙帝御駕親征三次領軍駐扎在呼和浩特市，并常常假扮平民私下考察民情。一回，康熙帝喬裝打扮成平民來到月明樓吃飯。店主打量他衣裝昂貴，便在結賬時借機敲詐令他支付八兩三白銀，康熙心中明了店主奸計。奈何身上確無足額銀兩。店主是當地的惡霸，便派遣家奴以威脅和暴力手段要求他支付款項。而店中的堂劉三看到掌柜欺客，心生不忿，便表示愿意用自己的工錢替他付賬。最后結算發現，劉三一年的工錢恰為店主要求的八兩三錢銀子。他幫助康熙解圍后，事實真相傳開令店主惶恐不安，為了避免麻煩和保全自己，他升劉三為掌柜后便銷聲匿跡。而月明樓在塞北繁華市區，地處今大召寺寺前西面道路，鬧市區地理位置占據優勢的同時外加劉三經營有方，明月樓成為當地頗有聲譽的茶館戲樓。康熙帝也在月明樓題字并賜予了劉三四品官的官銜。

此外，還有一種說法：劉三替其解圍后，康熙帝當即與劉三結為異性兄弟。回京后，康熙帝便下達旨意懲處店主這個惡霸，并召劉三入京，賜予官銜。劉三確心知肚明自身性格不宜當官，萬般推辭。最終，康熙帝同意讓他回到故鄉享受養老，然而雖無官銜，但仍舊享有同等級別的俸祿。

御泉井

1696年，厄魯特部與俄羅斯帝國勾結引發戰亂之時，康熙帝御駕親征，分成三路出征，西征討伐噶爾丹，出師大捷，凱旋而歸。在回師途中，康熙帝途徑歸化城時，正值酷暑，人馬都饑渴不堪。此時，帝王的良駒突然不受管箱，四蹄在地面挖刨，不久地面涌出清泉，堪為奇景。將士們用大石將泉眼圍住，形成了一個有九口之井，其中一個口位于大召寺南端的祠廟中，這口井也被命名為。這個故事也就是后世人們所說的“御馬刨泉”。后世，大召寺山門屋檐下名匾“九邊第一泉”高懸。"御泉井"旁碑文記載：泉水“其性輕而清，其味甘而美”。

參考資料 >

歷史名勝之大召.中廣網 .2023-11-23

敕勒川：召廟勝景今猶在.人民網.2023-11-30

《長江叢刊》2019年6月/上旬|爾容:大召寺.中國作家網.2023-11-23

內蒙古呼和浩特大召寺(無量寺)(弘慈寺).寺廟信息網.2023-11-23

大召三絕之壁畫.內蒙古文化藝術網.2023-12-02

玉泉區區情簡介.玉泉區人民政府.2023-11-23

著名的古剎大召.玉泉區人民政府.2023-11-23

呼和浩特市大召寺.內蒙古新聞網.2023-11-23

大召無量寺.內蒙古新聞網.2023-12-02

呼和浩特市A級旅游景區名錄.呼和浩特市文化旅游廣電局.2023-11-23

塞外古剎大召寺.中廣網.2023-11-23