近一二十年來(lái)，因?yàn)闅夂虻淖兓约盀E施化肥等緣故，曾經(jīng)負(fù)有盛名的鄒堂梨，它的品質(zhì)在不斷的下降，現(xiàn)已失去潮汕地區(qū)水果品牌的地位，剩下初春時(shí)節(jié)雪白的花海。
歷史
事物都有興旺衰退的過(guò)程。能夠保持強(qiáng)盛生命力的，是地方特色濃厚的文化。譬如建構(gòu)獨(dú)特的古代樓閣亭，先人贊美它，今人也不覺(jué)厭倦。所以岳陽(yáng)樓、滕王閣修了塌，塌了修，永遠(yuǎn)都是登臨、觀光的熱點(diǎn)。
同樣，鄒堂梨退化了，但原產(chǎn)地鄒堂卻還年輕，這是因?yàn)猷u堂除了人工培植而帶上一點(diǎn)人文色彩的沙梨外，還有諸多的文化遺存。作為倚山臨海的聚落，此間尚有臥游、積翠、擱筆等等天人合一的巖洞存在。舊志記載的關(guān)于丹灶鎮(zhèn)、仙人跡之類與道家文化相關(guān)的傳說(shuō)，仍由奇石異峰詮釋與演繹。在其范圍內(nèi)的獅尾山，上世紀(jì)八十年代曾經(jīng)發(fā)掘了若干晉代墳?zāi)梗@些以磚鋪成“人”字墓底的古跡，說(shuō)明如今已成望族的鄒堂鄭氏進(jìn)駐這一帶地域之前，此間已有著自己悠長(zhǎng)的文明史。對(duì)這湮沒(méi)于黃土之下的原住民文明的古為今用，需要相當(dāng)?shù)年U發(fā)功夫，但作為“資源”，卻是客觀的存在。
“鄒堂鄭”的大負(fù)盛名，不純?nèi)灰驗(yàn)槿硕啵驗(yàn)榈仞垼沁@個(gè)民系創(chuàng)造的文化，包括它的風(fēng)俗、它的人物、它的影響，看得見(jiàn)摸得著，而且炙火可熱。燦如繁星的祠堂、書齋，標(biāo)榜著這個(gè)“科舉世家”的光榮。揭陽(yáng)市有三兩千個(gè)村子，在近千年的科舉史上，從未沾了科舉的光者占了絕大部分。而鄒堂，一個(gè)鄭姓的片村，它卻就可以產(chǎn)生1名進(jìn)士、5名舉人、40名貢生。拿貢生來(lái)說(shuō)，若干年全縣選拔一名到京城國(guó)子監(jiān)深造，然后參加會(huì)試或直接接受選，其實(shí)有點(diǎn)像今日的北大、清華學(xué)生，已經(jīng)是很難得的了。至于舉人，三年間全省3000名諸生中考出七八十名；進(jìn)士呢，大約是2500名諸生中一人中式。只要把比率羅列一下，就可理解為什么許多宗族都要拿這個(gè)“東西”來(lái)炫耀，就可知道范進(jìn)驟聞喜訊精神分裂癥完全可以理解，就可推知吳敬梓著撰《儒林外史》是因?yàn)槌圆坏?a href="/hebeideji/7198843633683447842.html">葡萄而極稱其酸。鄒堂人贏得祖祠門前那座“科舉世家”的牌坊，不知讓當(dāng)時(shí)多少讀書人眼紅。而今日，它還矜持并驕傲著。
誠(chéng)然，如果只是科舉中式人數(shù)多，如此而已，人們完全可以揄它不過(guò)培養(yǎng)了些四體不勤、五谷不分的書呆子罷了，但鄒堂卻讓你不敢嫉妒，因?yàn)?a href="/hebeideji/1820152716183136345.html">鄭旻、鄭育漸、鄭其崇、鄭溶、鄭遜等一串帶“鄭”字的人物，他們傳記幾占縣志《人物》一半的篇幅。一個(gè)縣乃至一個(gè)府，必須仰仗一個(gè)村子所產(chǎn)生的人物來(lái)支撐門面，你能說(shuō)它“沒(méi)有什么”，且學(xué)著吳敬梓做吃不到葡萄而散發(fā)謠言的狐貍嗎？以鄭而論，其官做至省部級(jí)的布政使，整個(gè)揭陽(yáng)市在三百年的明代僅此一家，而其瀟灑雍容的文風(fēng)直追蘇軾，而遠(yuǎn)非狀元林大欽文筆所可比擬，這一點(diǎn)過(guò)去還沒(méi)有人看到。至于他的曾孫鄭匡夏，更是潮州市知府吳穎推崇備至的大學(xué)問(wèn)家，匡夏不獨(dú)在歷史地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理上有極高的造詣，在文學(xué)研究，尤其是唐代新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的研究上，更是嶺南學(xué)界的一面旗手。前些年廣州市幾位負(fù)責(zé)編寫廣東省文學(xué)史的朋友跟我聊到廣東的文論史時(shí)，我就特別提醒他們不要忽略了《元白草》——鄭匡夏所著的這部書。后來(lái)他們采納了我的意見(jiàn)，甚至肯定了我的“貢獻(xiàn)”。如果不是先人創(chuàng)造了業(yè)績(jī)，作為后學(xué)，我們又何從附驥沾光？故此，我一直有個(gè)想法，評(píng)選文化古村，鄒堂——特別是它的“核心區(qū)”烏美，才是名副其實(shí)之處。
在烏美村后，環(huán)山麓千余米，現(xiàn)在依然可以看到一些園林建筑的殘址殘件，如蓮池、如戲臺(tái)、如書齋……自然景觀與人造景觀相結(jié)合，構(gòu)成天人合一理念的休閑空間的觀念與實(shí)體，是嶺南園林的一個(gè)范例，它比之江南園林如留團(tuán)、如豫園、如拙政園要悠遠(yuǎn)與壯闊得多，這是鄭旻足跡遍及大江南北，耳懦目染，而后融會(huì)貫通的產(chǎn)物。可惜清代的“海禁”，尤其是清末方耀“辦清鄉(xiāng)”的一把火，不獨(dú)把鄭氏祖祠燒掉了，一代名園也無(wú)從幸免。緣因這烏美村出了要造封建王朝之反的鄭皮羅。他選擇了與祖先迥然有別的挽救鄉(xiāng)閭、造福家園的道路，為當(dāng)?shù)勒咚蝗荨５嵠ち_的名字與事業(yè)，究終與先人一起，寫進(jìn)了地方的歷史典籍之中。
鄒堂的文化因此而趨于多元。
影響
一經(jīng)整合，也就可能更豐滿更生動(dòng)更有廣度和深度。我這么說(shuō)，是最近聽(tīng)到一位學(xué)者的宏論：一個(gè)沒(méi)有古建的城市是單薄的。而據(jù)我所知，鄒堂不僅有古建，更有古人，所以，“鄒堂龍”，不因梨屬的退化而影響它的奮飛。
參考資料 >