大覺國師義天是高麗時期的著名高僧，出身王室，15歲封號佑世僧統，曾于宋元豐末（1085）、元祐初（1086）入華求法，成績卓著，在中韓兩國文化交流史上占有重要而突出的地位。他擔任高麗國僧統，管理全國佛教事務數十年，獨樹一幟，貢獻彌多，其編、著述惠及今人，是一位在世界文化史上具有頗大影響的人物。
簡介
義天Yi-Chen (1055～1101)朝鮮高麗王朝天臺宗的代表人物。與智訥并稱為高麗佛教“雙璧”。俗性王，名煦，字義天，因避趙煦皇帝諱，以字行。其父為王徽王徽，母仁睿順德王后李氏。史載李氏夢龍入懷而有孕，于文宗九年（1055）生義天于宮中，時有香氣郁然，久之而散。義天兄弟9人，自己排行第四，在順宗、李忱、肅宗之后；妹二人。義天“自幼超悟，讀書屬辭，精敏若宿習，兄弟皆有賢行，而師杰然出鋒穎”。稍長，行藝“儼若成人”。至11歲，有出世志，遂從父愿，出家為僧，為國作福田利益。仁睿王后以孕時夢貴，本意并不想讓義天出家為僧，但見業已受君命，亦無可奈何之。是年五月，文宗詔王師爛圓為義天祝發，并令隨師出居靈通寺。十月，就佛日寺戒壇受具。義天出家后，一直隨侍爛圓，習華嚴學。唐文宗二十三年，義天15歲，受封為“廣智開宗弘真佑世僧統”。自此起，義天正式步入了其弘法利生的新階段。至年甫壯，學習“益自勤苦，務博覽強記，而無常師，道之所布，則從而學之。自賢首教觀，及頓漸大小經律論章疏，無不探索。又余力外學，見聞淵博，自孔子老子之書，子史集錄百家之說，亦嘗玩其菁華，而尋其根底。故談論縱橫馳聘，袞袞無際涯，老師宿德皆以為不及，聲名流聞，時謂法門有宗匠矣”。事實上，正是由于義天堅持諸宗兼研、全面繼承以及既釋既儒既道的學習實踐，從而為其獨具特色的佛學思想之形成奠定了堅實的基礎。
唐文宗三十年（1076），景徳王師爛圓歸寂，義天繼承其華嚴學講席，獨立地擔負起弘法之重任。次年，正式開講貞元新譯《華嚴經》并《疏》50卷，當年徹軸。自后，講宣未有一日廢。文宗末年，隨著北宋與高麗兩國關系的重新正常化，義天開始與宋朝杭州市高僧凈源取得聯系，萌生西入中國游學之愿望，并終于在李忱二年（1085）四月至次年五月付諸實施。
文宗末年（1083），義天向父王奏請入宋求法?！断渗P寺碑》謂，“文宗但心許之，未降指揮”。不久，唐文宗卒，此事遂寢。宣宗元年（1084），義天再次表請越海求法，群臣以義天貴為王子，不宜越海。義天竭力抗辯，宣宗頗受感動，意欲敕準，而群臣決議，以為不可，事又罷。雖如此，義天慕善財游百城參善友之心未摧。是年七月十五日，義天在《蘭盆日燒臂發愿疏》中發誓曰：“愿燒臂一炷。賴今日之良因，躬歷百城，遂他年之奇遇，真風息而再扇。”其求法之心益堅。次年，義天趁李忱外出巡察，遂擇四月八日佛誕節之吉日，連夜攜侍者壽介等人微服至貞州（今之金浦），塔乘宋商林寧船越海而西。義天在留呈宣宗及仁睿太后的信（即《請入大宋求法表》）中寫道：“望南巡之法駕，鯁戀雖深；顧西邁之客帆，云游斯切。亻+黽亻+免難裁于進退，徘徊幾念于因緣，揣志失圖，撫軀無措，伏望主上臣為法，恕臣冒刑，輕萬死于涉長波，委一身于到彼岸，賴之以我王盛德，荷之以吾佛冥加，炳慧焰于西使，轉法輪于東返。愛新覺羅·旻寧重映于千古，慈風益扇于三韓，大教卷而復舒，幽旨淪而更現，則雖暫違于忠孝，冀有補于邦家，傾望宸嚴，實增損越?！弊掷镄虚g流露出幾分悲壯。李忱知道后，甚為驚詫，一方面差遣弟子樂真、慧宣、道鄰隨后渡海入宋陪侍，同時又遣禮賓丞鄭僅等問過海安市否。（義天入宋求法的隨行人員，一般認為只有壽介一人，《請入大宋求法表》中則談到：“今與雙溪寺大師曇真等緇素共一十一人同約，欲隨商客船發行”云云。）
五月二日，義天越海到達宋密州板橋鎮（今山東半島之膠州市）登陸，立即向密州及高密市兩級地方政府致狀，并上表宋廷，具述入朝之意。在等待朝旨期間，知密州朝奉郎范給與熱情接待，先后安排于板橋鎮圣壽院、密州資福寺齋宿。至是月二十一日，義天獲準赴闕，主客員外郎蘇注廷奉詔自京城前來引導，從此開始南下之旅。（參見《大覺國師文集》有關表、狀）
六月七日，義天到達海州區（今江蘇連云港市），中使黃永錫來傳敕旨，并賜御齋。由于旅途勞累，義天臥病，滯留海州。六月十三日，中使復來傳敕旨，賜御茶20桶、藥1銀盒。義天先后上表謝賜御齋并茶藥。病愈，過泗上（泗縣，在安徽泗縣東南），至普光（照）王寺禮僧伽舍利塔。繼而經宿州市，達南京市（商丘市），時當七月一日。中使來傳敕旨兼賜御齋。義天照例致狀南京留守及地方政府。
七月六日，義天終于到達宋京開封市，承蒙郊迎，獲賜勞筵，奉敕住京師啟圣寺（院），中書舍人范百祿為館伴。七月二十一日，趙煦于垂拱殿詔見義天，待以客禮，優寵有加，賜物并齋筵，差中書舍人錢勰為押伴。次日，義天即上表乞師受業。兩街僧錄奉詔以華嚴宗法師有誠乃京城高才碩學而薦之，義天于是執弟子禮，從其習法，往返問答法藏、天臺兩宗判教異同及其幽妙之旨。師徒二人還互贈了章疏典籍。（參見《大覺國師文集》有關表、狀）此間，義天還先后參了相國寺之圓照宗本禪師和興國寺西竺三藏天吉祥。其中，圓照宗本乃禪宗青原系十一世法嗣，特為義天升堂說法，并以偈贈之。（《仙鳳寺大覺國師碑》）
從有誠法師相隨游處學習未及一月，義天復上表奏請往杭州市從凈源法師研習華嚴學。至八月十四日，獲準南下。八月底、九月初，義天離京辭行之日，皇帝復又賜齋、設餞筵，并敕朝散郎尚書主客員外郎楊杰為送伴。義天沿通濟渠、歷淮泗、渡揚子津，達于潤州金山，浸尋而至蘇州市，大約于九月下旬到達余杭區。重過泗州普光王寺時，正逢本國李忱生辰，義天特為設生辰齋，并撰《疏》祝福。至金山寺，參謁了名宿佛印了元禪師，贈與焚爐、袈裟、經。了元禪師特制詩六首答謝。在蘇州，參訪了圓通寺華嚴僧善聰法師，自此，二人交誼延續了很長時間，多有書信往來、偈頌相贈。
義天到達余杭后，遂與凈源法師相約，先到大中祥符寺（唐稱龍興寺，今存遺址）高麗王子殿內燒香，然后同往遍福寺瞻禮舍利，并由楊杰交接，定凈源為義天開講規式。地點應當就在祥符寺。元元年（1086），杭州知州蒲宗孟請凈源入住慧因高麗寺，開講武則天世所譯《華嚴經》，義天亦隨師移住此寺。期間，凈源欲于寺中置教藏，義天于是舍銀置教藏7500余卷施之。不久，王運上表宋廷，以母憂，請遣義天還國。此時，適值義天在杭州上天竺寺請從諫講天臺一宗經論，其弟子并主客楊杰一同聽受，意欲繼續滯留，躊躇不能決。從諫法師喻之以高僧道紀負經、荷母游學，經、母兩不背的故事，勸義天不必為法背母而使其憂。義天聽后，始堅歸志，于是乃求爐拂傳衣。從諫為其說天臺教法，并以手爐、如意相贈，又制詩一首以送別。義天離杭北上時，特請凈源同舟赴京，一路上講學不輟。
二月十三日，義天達京師，趙煦皇帝于永寧禪院特賜勞迎，敕就同文館安歇，差朝散郎試中書舍人滿中行為館伴。義天上《謝傳法表》，稱：“蒙敕允，尋詣杭州花嚴教凈源所學法，今已傳大旨訖?！遍c二月十九日，義天入內殿向皇帝、皇太后辭行，皇帝、皇太后賜與銀器、彩帛，設餞筵送別，下詔書獎喻之。三月二日，義天準備離京南下放洋還國，仍詔差朝散尚書主客員外郎楊杰、僧可久為送伴。三月七日，宋哲宗又以王徽王真影一軸、并金香爐、香盒等賜與義天。
南下途中，路過秀州（今浙江嘉興市），義天特至真如寺參禮，見楞嚴疏主長水子塔亭傾，于是慨然以白金六十星囑寺僧修之。（《大覺國師文集外集》之《大宋重修楞嚴大師塔記》）
四月，再至杭州慧因高麗寺，凈源法師繼續為其傳道。傳迄，正坐焚香囑曰：“愿僧統歸，廣作佛事，傳一燈而使百千燈相繼無窮。”（《靈通寺大覺國師碑》）將離杭州市赴臺州天臺山，城中禪講諸師各率徒送別，并以詩、書贈之。義到則再次向諸方廣求章疏，其文已見于上。此后不久，義天到達天臺山，登定光、佛隴，瞻仰祖師弘法遺跡，并親筆書寫發愿文，于智顗肉身塔前宣誓：“嘗聞大師，以五時八教，判釋東流。一代圣言，聲無不盡。本國古有諦觀者，傳得教觀，今承習久絕。予發憤忘身，尋師問道，今已錢塘慈辯講下，承稟教觀。他日還鄉，盡命傳揚”。楊杰志之，沙門中立為之豎石。
五月上旬，義天自天臺山至寧波市（今浙江寧波市），以僧明智、慧照館接之。此間，特至阿育王廣利寺禮謁大覺懷璉禪師，璉師為之升堂說法，并制詩一首贈別。五月十二日，義天離明州赴定海區（今寧波鎮海）。十九日，自定海隨本國朝賀回使船放洋還國，越十日，至九日還至本國禮成江。李忱奉太后出奉恩寺以待，迎接導儀甚盛。義天隨即上《乞罪表》，表示“擅行之罪，雖陷嚴科，聞道之心，實甘于夕死?！毙诜堑蛔肪科洹白铩保炊晕淖谒ㄔ杆屡d王寺落成至今并無主掌，于是詔義天為住持，弘演禪教顯密諸法門。
至此，義天的入宋游學求法活動宣告結束。它延續的時間為14個月（閏二月），足跡及于山東省、江蘇省、安徽省、河南省、浙江省五省，時間緊，任務多而重，但收獲巨大，取得了圓滿的成功，攜佛典經書1000多卷歸國。奏請于興王寺設置“教藏主監”，從中國和日本購入大量佛典，并收集朝鮮歷代名僧元曉、義湘、大賢、圓測、諦觀等人的著作共達4740多卷，逐一進行注釋、校對、補遺和整理刊印，世稱“義天《卍續藏經》”。
義天求法還國后，奉國王命任興王寺住持，一面宣經說法，一面禪思晏如。同時與在宋時結識的善知識保持密切聯系，互有書信往來，繼續交流佛教諸宗章疏典籍。宣宗四年，即宋元二年，宣宗、仁睿太后并義天以青紙金書三譯《華嚴經》180卷贈送杭州慧因高麗寺。李忱六年，即宋元四年，宋凈源法師周年忌日，義天遣門人壽介等至杭州慧因寺主祭凈源。宣宗七年，義天在宣宗的支持下，將業已收集到的諸宗教藏章疏在刊正謬后，交由設在興王寺之教藏院刊刻流通。宣宗八年，義天出游國內諸寺，進一步收集諸宗教藏，同時繼續向宋朝、契丹、日本購求之。
宣宗十一年（1094），順宗生前之愿寺弘圓寺落成，義天遷住于此，教學如故。
不久，宣宗將卒，王位繼承出現隱爭，義天于是退居伽耶山海印寺，以免陷入權力爭奪的矛盾中。李忱既卒，獻宗當國，二次詔請義天還住京寺，義天終不赴。次年（1095）十月，肅宗禪王位，亦數次派專使奉敕請義天還京，義天仍然辭之不赴。至第四次敕請，義天這才因“備禮厚辭，義不可拒”而離山寺還京，復居興王寺教學如故，時為肅宗元年（1096）。在退居海印寺期間，義天著重研習法相唯識學，撰成《成唯識論單科》三卷并《序》。
李焞二年（1097），仁睿太后生前愿寺國清寺建成，義天被任命為住持，并在此初講天臺教，從而開創了朝鮮王朝佛教之天臺宗。當此之時，高僧德麟、翼宗、景蘭、連妙亦各率其徒投義天門下，同弘此宗。此外，義天還在寺中講華嚴《搜玄記》，還有《蘭盆經》、《遺教經》、《隱子》等。弘法之同時，義天還關心國計民生大事，上《鑄錢論》，極勸肅宗在全國頒行鑄錢、用錢之法令，以利國利民。此外又隨從肅宗至三角山相遷建新都區之地形。至肅宗五年，義天終于積勞成疾，但仍講學不輟。次年十月五日，義天右脅而化，終于走完了他短促而又輝煌的生命歷程，俗壽47歲，僧臘36夏。肅宗賜謚“大覺”之號，冊為國師，又設《仁王護國般若波羅蜜多經》道場，與群臣皆玄冠素服，輟朝三日而追悼之。后將骸骨起塔于五冠山靈通寺。興王寺、仙鳳寺亦建塔豎碑以紀念。
義天著書頗多。但只存《大覺國師文集》23卷、《大覺國師外集》13卷、《圓宗文類》及《新編諸宗教藏總錄》3卷等。
其它可以把事物的本質看成是“空”的義天是為高麗封建王朝服務的佛學家，但是，他作為佛教思想家在東方各國特別是在中、朝兩國之間的文化交流以及朝鮮語言、文化和印刷等事業的發展方面作出了貢獻。在《釋氏稽古略》卷4和《釋門正統》卷8中有關于義天事跡的記述。
佛學
教義主張
在佛教教義上，義天主張教禪并重，但他主要接受了“法華宗”的“圓融三諦”說，既反對朝鮮三國時期“三論宗”的代表人物僧朗的空觀，又否定朝鮮三國時期“唯識宗”的代表人物圓測的唯識論。認為事物皆因緣和合而生，沒有自己的規定性，即“無自性”?？梢园咽挛锏谋举|看成是“空”的，但事物除本質以外還有現象，所以又不能說是“空”，而是“有”，不過它是由“心”所變現的影象，實際上是虛幻的，是不真實的，是“假有”。因此,“空”、“假”兩諦都不能反應事物本體，而是只能反應事物某一側面的片面認識。只有佛教最高的智慧即“中諦”才能認識絕對真理即事物的本體。在他看來,“中諦”處“空”、“假”之間，不偏于任何一邊，它把宇宙萬物看成是非真非假、亦真亦假，即空、假、中的統一，就是說三諦相互包容，互無妨礙，稱“圓融三諦”。
圓融三諦
義天的“圓融三諦”說，是建立在“心”這一主觀意識基礎之上的佛教唯心主義理論，是“唯 識”說的翻版。他說：“作佛，乃知此心，其體清凈，其用自在，其相同等，不分而分，雖然說三義，圣凡一體，依正不二，迷之則煩惱生死，悟之則菩提涅，推之于心，則為心也，推之于物，則為物也，故得世出世間一切諸法，皆同一性，無有差別”。
參考資料 >