《人神之際》是2008年廣西師范大學(xué)出版社出版的圖書，作者是趙林、楊熙楠。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
為使國(guó)人更多和更深地了解基督教文化，漢語基督教文化研究所在2006年編輯出版的六本書的基礎(chǔ)上，2008年又把最新的一些研究成果匯集成四本書，再次由廣西師范大學(xué)出版社出版。相信，這些關(guān)于基督教的研究成果將會(huì)進(jìn)一步拓展國(guó)人的文化視野，幫助他們更加深入地把握世界文化，更加深刻地反思中國(guó)文化。本書為該集成之一。
作者簡(jiǎn)介
趙林，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，香港漢語基督教文化研究所特約研究員，主要研究方向?yàn)?a href="/hebeideji/4610571351987280147.html">西方哲學(xué)和文化學(xué)，近年來專注于西方宗教哲學(xué)和基督教思想史研究。
目錄
莫爾特曼 人子的國(guó)度（林鴻信譯）
云格爾 與神相契的人（愛鄰譯）
沃爾夫哈特·潘能伯格人的天命（林鴻信譯）
石敏敏尼撒的格列高利的雅威觀
趙林 論戈特弗里德·萊布尼茨的神學(xué)思想
周玄毅 永遠(yuǎn)處于追問之中的人神關(guān)系
卡普托不可能者的使徒（鄧元尉譯）
鄧紹光 雅克·德里達(dá)有（什么）（神學(xué)思考）的意義？
夏可君禮物的精神
陸揚(yáng) 德里達(dá)：避免言說與否定神學(xué)
張百春 從東正教神學(xué)傳統(tǒng)看人的上帝形象
劉平 人是神的一份關(guān)懷
林子淳 漢語基督教神學(xué)的類型學(xué)思考
書摘
人子的國(guó)度
莫爾特曼（Jiirgen Moltmann）（圖賓根大學(xué)榮休教授）林鴻信譯
雅威是對(duì)人的批判。
誰是人子呢？他是人，也是人類。
在人子的人的國(guó)度里，人的人性才得以真正成形，人的上帝形象才能充分實(shí)現(xiàn)。——莫爾特曼
關(guān)于人的書，必定會(huì)轉(zhuǎn)成一本關(guān)于上帝的書。這一點(diǎn)迄今只表現(xiàn)在對(duì)于現(xiàn)代拯救觀的否定性批判上，這拯救觀包含在對(duì)人的形象的看法以及現(xiàn)代的種種實(shí)驗(yàn)當(dāng)中。
上帝是對(duì)人的批判
我們極力主張上帝是對(duì)人的批判，這正好與當(dāng)代以人為中心的世界觀之基礎(chǔ)互相對(duì)立。若是根據(jù)以人為中心的世界觀，人才是對(duì)雅威的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。隨著文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)，人學(xué)的時(shí)代——以人為中心的時(shí)代——已經(jīng)開始了。當(dāng)今旗幟鮮明的人學(xué)，其實(shí)預(yù)設(shè)了一種已經(jīng)被放棄了的神學(xué)，而卻又自以為是那種神學(xué)的繼承者。
當(dāng)代關(guān)于人的主要神話，就是“上帝死了！而且是我們殺死的”（語出弗里德里希·尼采）這個(gè)神話。神學(xué)的秘密被揭露為人學(xué)。人并非上帝的形象，諸神乃是人的形象。人并非上帝所創(chuàng)造，諸神乃是人的焦慮與渴望所創(chuàng)造的。費(fèi)爾巴哈在他的宗教批判里，對(duì)于這項(xiàng)現(xiàn)代人所主張的質(zhì)疑做出了不朽的表達(dá)，他把主詞與述詞互換了，亦即把所有關(guān)于雅威的述詞都化約成人的主詞了。人對(duì)于無限的意識(shí)，不過是那意識(shí)本身的無盡性。人對(duì)于上帝的覺察，不過是人對(duì)自我的覺察。上帝不過是那種與自己過不去的人的愿望之投射。上帝，可以這么說，是人的自我比較好的部分，人把這部分自我投射了出去而與自己對(duì)照，并且加以敬拜。
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參考資料 >