室利·羅摩克里希那（1836－1886），原名Gadadhar Chatterji或Gadadhar Chattopadhyay，是一位具有廣泛影響力的印度神秘家和瑜伽士。他出生在一個孟加拉鄉(xiāng)村的小村莊，雖然沒有接受過正規(guī)教育，但他擁有非凡的記憶力和對大自然的深刻感受。他的思想與靈性問題緊密相連。18歲時，他的哥哥將他帶到加爾各答，后來他們在加爾各答北部市郊的達(dá)克希什瓦定居，居住在一座行宮中，這座宮殿是為了供奉神圣母親卡利女神而建造的。在這里，室利·羅摩克里希那開始了他對神的追求。在接下來的十二年里，他實(shí)踐了多種通往神的神秘道路，經(jīng)歷了印度教經(jīng)典所記載的不可思議的神秘狀態(tài)，同時也在基督教和伊斯蘭教中實(shí)踐了通往神的道路。最終，他宣稱了一個偉大的真理：“有多少宗教，就有多少通往神的道路。”
人物經(jīng)歷
早期生活
室利·羅摩克里希那于1836年2月18日在西孟加拉邦胡格利區(qū)的迦馬爾普古爾村出生，這是一個貧困的家庭，但他們保持著虔誠的婆羅門血統(tǒng)。他是家庭的第四個也是最小的孩子，他的父母分別是Khudiram Chattopadhyaya（生于1775年）和Chandramani Devi（生于1791年）。他們的第一個兒子Ramkumar大約在1805年出生，女兒Katyayani緊隨其后，第二個兒子Rameswar在1826年出生。由于家庭財產(chǎn)被一位不誠實(shí)的地主Ramananda Roy侵占，這對夫婦的生活變得困難。然而，他們?nèi)匀槐３至烁呱械男袨闇?zhǔn)則和對雅威的虔誠。室利·羅摩克里希那的父親去世后，家庭的經(jīng)濟(jì)狀況變得更加艱難，他的哥哥Ramkumar接管了家庭責(zé)任，而室利·羅摩克里希那則幫助他處理家務(wù)事和祭祀工作。在室利·羅摩克里希那十幾歲時，家庭的財務(wù)狀況惡化，Ramkumar在加爾各答開設(shè)了一所梵語學(xué)校，并擔(dān)任校長，同時還在那里擔(dān)任祭司。1852年，室利·羅摩克里希那搬到了加爾各答，協(xié)助哥哥的工作。
道德修養(yǎng)
室利·羅摩克里希那從小就表現(xiàn)出對宗教的熱情，他會定期參加學(xué)校的課程，但在12歲時，他失去了對世俗知識的興趣，轉(zhuǎn)而專注于宗教書籍的學(xué)習(xí)。他特別喜歡聆聽流浪僧人講述《往世書》、《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》和《薄伽梵往世書》的故事。他還學(xué)會了制作偶像，并參與戲劇演出，特別是在濕婆節(jié)期間飾演濕婆的角色。1843年，室利·羅摩克里希那的父親去世，這一打擊使他變得更加沉默寡言。他會在附近的火葬場獨(dú)自冥想，練習(xí)精神修煉。隨著年齡的增長，室利·羅摩克里希那的精神修煉越來越深入，他開始體驗(yàn)到多次神秘的經(jīng)歷。有一次，當(dāng)他走在稻田旁的路上時，看到了一群白色的鶴在黑色雨云的背景下飛翔，這一景象深深地吸引了他，令他陷入了恍惚的狀態(tài)。在九歲時，他在崇拜時母女神時，以及在描繪濕婆時，都會進(jìn)入恍惚狀態(tài)。隨著時間的推移，他的恍惚狀態(tài)變得越來越頻繁，有時甚至每天都會發(fā)生。在這種狀態(tài)下，他會忘記周圍的一切，只專注于內(nèi)心的體驗(yàn)。他的家人對此感到擔(dān)憂，擔(dān)心他的健康狀況。然而，室利·羅摩克里希那并不在意，他認(rèn)為這是他與神之間的交流。
婚姻
室利·羅摩克里希那的家人聽說了他的精神狀態(tài)后，決定給他安排一場婚姻，希望這能夠穩(wěn)定他的情緒。他們找到了一位名叫Sarada Devi的女孩，她是Ramchandra Mukherjee的女兒，來自Jayrambati村。這場婚姻是在1859年舉行的，當(dāng)時室利·羅摩克里希那已經(jīng)23歲，而Sarada只有5歲。他們兩人在迦馬爾普古爾度過了三個星期的新婚生活，然后室利·羅瑪克里希那就回到了達(dá)克希什瓦。在這次婚姻中，室利·羅瑪克里希那并沒有與妻子共寢，而是選擇了一種類似于僧侶的生活方式。他將妻子視為神圣的母親，稱呼她為圣母。Sarada Devi后來成為了室利·羅瑪克里希那的重要追隨者。
神職生涯
室利·羅瑪克里希那的職業(yè)生涯始于1855年，當(dāng)時他被任命為達(dá)克希什瓦時母廟的祭司。在這個職位上，他展現(xiàn)了對工作的熱情和奉獻(xiàn)精神，很快贏得了人們的尊敬。他的行為和態(tài)度受到了人們的關(guān)注，人們開始注意到他的精神狀態(tài)。一些宗教教師訪問了他，并確認(rèn)了他的精神體驗(yàn)的真實(shí)性。在1861年，一位名為Bhairavi Brahmani的女性苦行僧來到了達(dá)克希什瓦，她向室利·羅瑪克里希那傳授了密宗的知識。在她的指導(dǎo)下，室利·羅瑪克里希那完成了六十四個主要的密宗修行，并在1863年達(dá)到了頂峰。他的成就引起了人們的廣泛關(guān)注，許多人開始聚集在他周圍。其中一個叫作"M"的學(xué)者用孟加拉語詳細(xì)記錄了與室利·羅瑪克里希那的對話，并將其整理成了《室利·羅瑪克里希那喜樂之言》一書，分為五卷出版。這本書后來被翻譯成了英文。
后期生活
在室利·羅瑪克里希那生命的最后五年里，許多知識分子和年輕人圍繞著他。Mhenzoza Nath Geta（"M"是他的名字的縮寫）用孟加拉語幾乎完全準(zhǔn)確地記錄了與大師的談話，并生動地描繪了室利·羅瑪克里希那的形象，并以《室利·羅瑪克里希那喜樂之言》（《Sri Ramakrishna Kathamrita》）的書名分五卷出版。1940年間，此書被紐約的羅瑪克里希那－維帷卡南達(dá)中心的主管斯瓦米·尼哈拉南達(dá)譯成英語。
死亡
室利·羅瑪克里希那在1885年初患上了喉癌，病情逐漸加重。他被轉(zhuǎn)移到加爾各答附近的一處花園住宅，醫(yī)生們試圖治療他的疾病。他的病情不斷惡化，最終在1886年8月16日凌晨去世。他的死亡被認(rèn)為是Mahasamadhi，一種自我管理的死亡。他的最后一句話是"Ma"，而在另一些版本中，他三次喊出了"Kali"這個詞，然后平靜地離開了這個世界。
觀點(diǎn)
室利·羅瑪克里希那繼承了印度傳統(tǒng)的吠陀不二論（見吠陀不二論派）思想，認(rèn)為世界的最高本質(zhì)是無形式、無屬性的梵，即絕對存在，萬物皆為梵的顯現(xiàn)。但他的哲學(xué)思想經(jīng)常搖擺于客觀唯心主義和主觀唯心主義之間。當(dāng)強(qiáng)調(diào)信仰的對象時，他認(rèn)為世界有一個全能的、無所不在的最高主宰；當(dāng)強(qiáng)調(diào)信仰的對象必須通過人而成為主觀信仰時，他又提出“心即一切”、“萬物在于心”的思想。在宗教改革方面，他在印度教的基礎(chǔ)上提出“人類宗教”的思想，認(rèn)為世界上各種宗教所信仰的神都是同一個實(shí)體，只不過名稱不同；各種宗教的目的都是一致的,都是要達(dá)到人與神的結(jié)合,實(shí)現(xiàn)普遍之愛和美好的生活。他主張不同宗教信仰的人聯(lián)合起來。他死后，其弟子辨喜在加爾各答建立“羅瑪克里希那傳教會”。目前，這個傳教會不僅在印度各地，而且在東南亞和日本、英、美等首都有活動中心。室利·羅瑪克里希那的主要著作《室利·羅瑪克里希那福音》是其弟子瑪哈扎根據(jù)他的談話記錄而輯成。
影響與遺產(chǎn)
室利·羅瑪克里希那被認(rèn)為是對19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的孟加拉復(fù)興運(yùn)動產(chǎn)生了重要影響的人物。多個組織以他的名義成立，其中包括1897年由近代著名哲學(xué)家斯瓦米·維威卡南達(dá)（辨喜1863——1902年）創(chuàng)立的羅瑪克里希那傳教會。該教會的活動中心位于加爾各答，但它的發(fā)展迅速，其影響很快就超過了梵社。一百多年來，它一直是印度教最有影響的改革社團(tuán)之一。
參考資料 >
The Gospel of Sri Ramakrishna.豆瓣讀書.2024-08-21
附錄一 羅摩克里希那的生平、哲學(xué)和社會思想.中國社會科學(xué)文庫.2024-08-21
室利·羅摩克里希那言行錄.豆瓣讀書.2024-08-21