宗教經(jīng)驗(yàn)（Religious Experience），也稱為靈性經(jīng)驗(yàn)、神圣經(jīng)驗(yàn)或神秘經(jīng)驗(yàn)等，是一種在宗教框架內(nèi)進(jìn)行解釋的主觀體驗(yàn)。這種體驗(yàn)常被視為宗教信仰產(chǎn)生的直接來(lái)源，被認(rèn)為是與雅威或眾神的真正相遇，或與人類通常不知道的高階現(xiàn)實(shí)的真正接觸。
簡(jiǎn)介
美國(guó)近代實(shí)用主義心理學(xué)家賈科莫在其名著《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》中，其認(rèn)為宗教經(jīng)驗(yàn)是心理意識(shí)對(duì)一種精神的東西的實(shí)在性所作的嚴(yán)肅、莊重的反應(yīng)，而宗教就是個(gè)人與其所認(rèn)為的神圣對(duì)象保持關(guān)系所發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)和行為。宗教經(jīng)驗(yàn)大致包括敬畏的經(jīng)驗(yàn)、皈依的經(jīng)驗(yàn)、重生的經(jīng)驗(yàn)、合一的經(jīng)驗(yàn)、徹悟的經(jīng)驗(yàn)、神魂超拔的經(jīng)驗(yàn)等。宗教經(jīng)驗(yàn)常具有神秘性，不同宗教有不同的宗教體驗(yàn)，也富有神奇色彩。
特征
宗教經(jīng)驗(yàn)具有以下特征：
1. 不可言喻性，即不能用言語(yǔ)明確說(shuō)出其內(nèi)容，至多只能以一種否定性的方式間接地表述它；
2. 心智直觀性，一種推論的理智所不能涉足的、直接洞觀真理的奧秘的認(rèn)知狀態(tài)；
3. 易逝性，這種狀態(tài)不能長(zhǎng)期維持，在其消失之后，它的內(nèi)容僅能在記憶中不完整地復(fù)制出來(lái)；
4. 被動(dòng)性，神秘思想不管從何而來(lái)，受感悟者原來(lái)的思緒即行停止，而為更高的力量所抓住、所控制。
這種宗教的神秘經(jīng)驗(yàn)有對(duì)未來(lái)的洞見，對(duì)心靈的解讀，對(duì)文本的頓悟以及對(duì)遙遠(yuǎn)事件的預(yù)感。宗教經(jīng)驗(yàn)既是可感的也是超驗(yàn)的，被認(rèn)為在啟示和認(rèn)知兩方面都具有重要價(jià)值，這是領(lǐng)悟和傳遞宗教真理的心理基礎(chǔ)。
證據(jù)及批判
宗教經(jīng)驗(yàn)有時(shí)被提出作為宗教真實(shí)性的證據(jù)。然而，懷疑論者可能認(rèn)為宗教體驗(yàn)是人類大腦的進(jìn)化特征，適合正?？茖W(xué)研究。有意見認(rèn)為，宗教經(jīng)驗(yàn)可能只是大腦作崇，甚至只是一種個(gè)人或集體的幻覺(jué)。疾病被神靈醫(yī)治可能是一種安慰劑效應(yīng)的效果及自身免疫系統(tǒng)醫(yī)治的結(jié)果。而算命或預(yù)言的應(yīng)驗(yàn)，可能利用模糊籠統(tǒng)的語(yǔ)句等語(yǔ)言藝術(shù)，利用人類心理及認(rèn)知的錯(cuò)覺(jué)，制造出預(yù)言應(yīng)驗(yàn)的效果。此外，也有意見認(rèn)為，宗教經(jīng)驗(yàn)本身是一種宗教妄想。
原因
宗教經(jīng)驗(yàn)可能由多種原因引起，包括但不限于：
- 傳統(tǒng)宗教實(shí)踐，如祈禱、音樂(lè)、舞蹈（例如蘇菲旋轉(zhuǎn)）和冥想；
- 對(duì)（自我的）表征/認(rèn)知基模的提問(wèn)或調(diào)查，如參究真我、話頭禪和道格拉斯·哈丁的《無(wú)頭之路》；
- 使用宗教致幻劑，例如死藤水（DMT）、預(yù)言者鼠尾草（salvinorin A）、烏羽玉（麥司卡林）、迷幻蘑菇（裸蓋菇素）、毒蠅鵝膏菌（蠅蕈素）、大麻、LSD、搖頭丸、蘇摩和K他命；
- 神經(jīng)生理學(xué)基礎(chǔ)，如葉癲癇癥（賈許溫德癥候群）、中風(fēng)、嚴(yán)重抑郁癥或思覺(jué)失調(diào)癥。
宗教經(jīng)歷也可能具有神經(jīng)生理學(xué)基礎(chǔ)，屬于宗教神經(jīng)科學(xué)和宗教認(rèn)知科學(xué)的研究領(lǐng)域，包括瀕死經(jīng)驗(yàn)。不同文化之間宗教體驗(yàn)之間的共性和差異使學(xué)者能夠?qū)ζ溥M(jìn)行分類以進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。
參考資料 >