阿克巴（英語：Akbar，1542年10月15日-1605年10月17日），是印度莫臥兒帝國第三代皇帝，伊斯蘭教世界著名的政治家、軍事家和宗教改革家。全名阿布·烏爾法特·賈拉爾丁·穆罕默德·阿克巴（Abu'l-Fath Jalal-ud-din 穆罕默德 Akbar）。
阿克巴出生于信德省的奧馬爾古德村，胡馬雍的長子。1555年任旁遮普總督，1556年在宰相拜拉姆汗輔佐下即位，1560年鏟除拜拉姆汗，1562年開始開疆拓土，1570年與拉杰普特諸王公結(jié)盟，1573年征服古吉拉特，1580年平定孟加拉、比哈爾的達(dá)烏德叛亂，結(jié)束阿富汗在這一地區(qū)的統(tǒng)治，1596年統(tǒng)一北印度，1598年阿克巴親率大軍進(jìn)攻德干，1601年最后征服阿西爾加爾，1574年后阿克巴進(jìn)行一系列內(nèi)政改革，實(shí)施“普遍寬容”的宗教政策，創(chuàng)立“一神教”以緩和印度教徒的反伊斯蘭教情緒。晚年時，兒子賈漢吉爾急于上位，造成父子隔閡甚至爭斗。1605年，阿克巴卒于阿格拉，賈漢吉爾繼位。
阿克巴在位50年，文治武功雄才大略。他征服印度全境，將首都從德里遷至阿格拉，建立了王權(quán)至上半世俗政體；廢除了向非穆斯林人丁征收的人頭稅，任命非穆斯林為高級的行政及軍事職位，推行宗教自由平等，奠定了多元文化社會基礎(chǔ)；革除傳統(tǒng)社會陋習(xí)，提倡婚姻自主，倡導(dǎo)一夫一妻，反對近親結(jié)婚，廢除寡婦為丈夫殉葬制度，允許寡婦改嫁，禁止童婚；推動文學(xué)藝術(shù)發(fā)展，鼓勵不同語種作品互譯；促進(jìn)印度音樂和伊斯蘭音樂融合，催生了融波斯文化、伊斯蘭文化及印度文化于一體的莫臥兒帝國畫派。在伊斯蘭教發(fā)展史上，阿克巴因其豐功偉業(yè)，而與波斯的阿拔斯大帝、奧斯曼帝國的蘇萊曼大帝齊名并稱。
人物生平
少年登位
阿克巴的父親胡馬雍從巴布爾那里繼承了一個龐大的、極不穩(wěn)固的軍事帝國。巴布爾死后，莫臥兒帝國分裂。1540年，胡馬雍被比哈爾的阿富汗人打敗，向西撤退。1542年10月15日（一說11月23日），途經(jīng)阿馬爾科特（在今印度拉賈斯坦邦境內(nèi)）時，阿克巴出生。其貌不揚(yáng)，身高僅五英呎七英寸，長臂彎腿、細(xì)腰闊肩，天庭保滿，頭向右側(cè)，走起路來，略有跛行。當(dāng)時胡馬雍已被放逐，阿克巴寄養(yǎng)在喀布爾的叔父家里。阿克巴幼時未受到良好的教育，但他卻鍛練了一副強(qiáng)壯的體格。
1555年，胡馬雍奪回失去的德里王位。宣布阿克巴為合法繼承人，并指派他為旁遮普總督，以大臣拜拉姆汗等人作他的保護(hù)人。1556年1月，胡馬雍去世，德里被阿富汗人喜穆奪去。
1556年2月14日，在拜拉姆汗等人的幫助下，阿克巴在卡拉瑙爾的一個花園內(nèi)舉行登基大典，13歲的阿克巴遂成為莫臥兒帝國皇帝。然而，這個印度皇帝只是名義上的，大權(quán)掌握在保護(hù)人拜拉姆汗手中。而且北印度大部分地區(qū)還在阿富汗人的蘇爾王朝統(tǒng)治之下。
親政掌權(quán)
1556年，阿克巴和拜拉姆汗向德里進(jìn)軍，企圖消滅喜穆的軍隊(duì)。當(dāng)時雙方力量對比懸殊：喜穆有騎兵5萬人，戰(zhàn)象一千頭，大炮51門；莫臥兒軍僅有騎兵1萬人。但莫臥兒軍卻有一支由優(yōu)秀弓箭手組成的射騎隊(duì)。
1556年11月5日，兩軍在德里北90公里處的帕尼帕特發(fā)生激戰(zhàn)。30年前阿克巴的祖父巴布爾曾在此大敗阿富汗人，因而這次戰(zhàn)役被稱為第二次帕尼帕特戰(zhàn)役。戰(zhàn)斗開始時，莫臥兒帝國軍因受喜穆的戰(zhàn)象猛力沖擊，顯得有點(diǎn)慌亂，但莫臥兒軍的“側(cè)翼進(jìn)攻”的方法很快發(fā)生了效力，射騎隊(duì)也發(fā)揮了極大的作用。戰(zhàn)斗的結(jié)果是，喜穆軍死傷慘重，喜穆本人也中箭被俘。據(jù)說，當(dāng)喜穆被帶到阿克巴面前時，拜拉姆汗請求將他殺死，阿克巴不同意。于是拜拉姆汗抽出自己的寶劍，砍下了喜穆的頭。第二次帕尼帕特戰(zhàn)役的勝利，使莫臥兒軍威大振。
阿克巴雖然攻占了德里，但是這時莫臥兒人的勢力還僅限于德里和阿格拉兩座城市以及奧德一部分地區(qū)。阿克巴的保護(hù)人拜拉姆汗（白拉姆汗），曾為阿克巴立下汗馬功勞。但他專權(quán)驕橫，殘酷迫害非伊斯蘭教廷臣，受到群臣反對。逐漸成長起來的阿克巴也越來越不愿受到他的束縛。
1560年3月，阿克巴采取果斷措施，宣布解除拜拉姆汗的宰相職務(wù)，迫其朝圣麥加，親自掌握大權(quán)。1561年親政。然而，他畢竟十分年輕，還不得不任用一批舊伊斯蘭貴族和印度教官吏管理行政和軍事。由于這批人之間矛盾很大，因此在罷黜拜拉姆汗之后的幾年里，宮廷斗爭十分激烈。阿克巴巧妙地處理了貴族之間的爭斗，逐步發(fā)展自己的勢力。1562年，他開始親自處理行政、軍事大事，確立了他作為一個專制君主的統(tǒng)治地位。
開明征服
阿克巴鞏固了自己的統(tǒng)治地位以后，便開始對周圍地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模的征服。他有一句名言：“一個帝王應(yīng)該專心于征略，否則，他的鄰國就會起兵打他。”這句話一直是后代莫臥兒帝國對外政策的指導(dǎo)思想。當(dāng)時，阿克巴面臨的主要敵人是印度西部拉賈斯坦邦境內(nèi)的拉杰普特人。他用懷柔和軍事征服的兩手政策對付他們。阿克巴對愿臣服于他的拉其普特人采取較開明的政策，如免除他們的人頭稅、尊重印度教廟宇、廢除拉其普特人把新娘送入莫臥兒后宮的陋習(xí)。這種政策爭取了很大一部分拉其普特人。
1562年，阿姆培爾（今印度齋普爾）地方的拉其普特王公比哈里·烏爾不戰(zhàn)而降，他和他的兩個兒子受到阿克巴的重用，阿克巴還娶了他的女兒，借以維持同拉其普特人的友好關(guān)系。很多拉其普特酋長歸順阿克巴，當(dāng)上莫臥兒帝國的“曼達(dá)爾沙”（軍事首領(lǐng)）。帝國騎兵中有三分之一是拉其普特人。開明的政策使剽悍的敵人變成了帝國最忠誠的戰(zhàn)士。然而，也有一部分拉其普特人頑強(qiáng)抵抗。1564年征服了加拉·卡坦加王國。但是頑強(qiáng)不屈的拉其普特人的反抗并未終止。
阿克巴雖是一個正統(tǒng)的伊斯蘭教徒，但在宗教問題上卻不抱成見。1565年廢除對非伊斯蘭教徒征收的人頭稅。政府中也任用很多印度教徒。
征戰(zhàn)四方
1567年10月，阿克巴攻打這些拉其普特人的要塞——齊圖。這次圍攻持續(xù)了4個月。阿克巴在這次戰(zhàn)役中表現(xiàn)出高度的指揮才能，他圍繞齊圖城挖一條很深的壕溝，以掩蔽士兵；命士兵每人手持可轉(zhuǎn)動盾牌，以擋敵人刀箭；他在城外筑一座很高的建筑物，以俯瞰全城，指揮戰(zhàn)斗。最后，莫臥兒帝國軍用炮火猛轟城堡，阿克巴射死守將查馬爾，攻陷齊圖，守城的拉其普特士兵全部戰(zhàn)死。阿克巴為這種頑強(qiáng)的抵抗所激怒，進(jìn)城大規(guī)模屠殺非戰(zhàn)斗人員。1570年阿克巴又攻占另外兩個拉其普特要塞，從此基本上解除了拉其普特人的威脅。
1572年，西部的古吉拉特王國（今印度古吉拉特邦）發(fā)生內(nèi)亂，阿克巴利用該地國王穆扎法爾沙三世無能、管理混亂為借口，在該地另一派領(lǐng)袖伊蒂馬德汗的要求下，親自率兵出征古吉拉特。1573年，古吉拉特歸莫兒爾管轄。但不久這里發(fā)生叛亂，遠(yuǎn)在千里之外的阿克巴率3000騎兵回師平叛，一舉打垮數(shù)萬叛軍。1575年，孟加拉王公達(dá)烏德宣布脫離莫臥兒帝國獨(dú)立，阿克巴趕往孟加拉平定了叛亂。同年，收復(fù)比哈爾。但不久，駐扎在這里的軍隊(duì)嘩變，阿克巴用了三年時間才鎮(zhèn)壓下去。
1576年，阿克巴采納大臣法齊爾的建議，在法特普爾·西克里修建一座禮拜堂（意為信仰之殿），挑選各種宗教思想的代表在這里舉行宗教辯論，阿克巴還親自主持過辯論會。1579年9月，阿克巴宣布自己為“蘇坦尼·阿迪爾”（意為正義之王），是伊斯蘭法律的最高解釋者。這使他具有了解決伊斯蘭教一切問題的最高權(quán)力。1580年他招請基督教牧師布道。這些做法引起正統(tǒng)的穆斯林貴族的不滿，成為1580年孟加拉、比哈爾穆斯林貴族叛亂的主要原因。阿克巴堅(jiān)決地鎮(zhèn)壓了叛亂，繼續(xù)推行寬容的宗教政策。
1585年到1587年，阿克巴兼并克什米爾。1587年，西北阿富汗人騷擾喀布爾，阿克巴派軍隊(duì)攻打他們，結(jié)果全軍覆沒。阿克巴又另派了一支部隊(duì)，才消滅了他們。1591年，阿克巴借口平息內(nèi)部糾紛，侵入信德省南部。1594年從波斯人手中奪回坎大哈，大大鞏固了印度斯坦西北部的統(tǒng)治。阿克巴去世時，莫臥兒帝國東起雅魯藏布江，南至戈達(dá)瓦里河，西至喀布爾，北抵克什米爾，成為一個龐大的帝國。
帝國文治
1582年到1585年，帝國內(nèi)部相對穩(wěn)定，阿克巴集中力量從事國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的改革。他盡可能將穆斯林大貴族的采邑（賈吉爾）收歸國有，改付他們以薪金。德里蘇丹時期，普遍實(shí)行包稅制度，阿克巴予以廢除。?1582年，阿克巴任命托達(dá)爾·馬爾為財(cái)政大臣，委托他進(jìn)行改革稅制。首先，政府確定統(tǒng)一的度量衡制，然后開始對全國土地進(jìn)行丈量，按照肥沃程度將土地分為四等，并規(guī)定每一等級土地的稅收標(biāo)準(zhǔn)。稅收總額有所減少，但由于開支也相應(yīng)減少，政府凈收入能保持不變。這些措施，不同程度地減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。帝國的首都阿格拉成為當(dāng)時世界上人口最多、最繁華的城市之一。
阿克巴改革了其前輩的政治制度，建立了完備的專制主義中央集權(quán)制。君主有至高無上的權(quán)力，下設(shè)四個大臣，分管財(cái)政、軍事、工商業(yè)、宗教司法。全部政府官員都授予軍階，按軍事方式編制起來。軍階根據(jù)指揮人數(shù)分33級。最高級指揮13，000人，最低級指揮10人。每個軍官至少在原則上是由皇帝任命的，兵士由官吏自己募集、給養(yǎng)。全國劃分為15個省，各省省長由中央任命。阿克巴以分權(quán)、縮短省長任期以及經(jīng)常調(diào)動等手段，控制各省，并通過公開或秘密的情報(bào)員，了解下情，監(jiān)督各級官吏。
為了統(tǒng)一各宗教，特別是印度教和伊斯蘭教之間的矛盾，1582年，阿克巴創(chuàng)立一種叫“丁-伊-伊拉黑”的宗教（意為‘’神圣宗教‘’）。主要教義是：一神論，阿克巴為最高僧侶；不食肉，對一切人行“善”；崇拜太陽等。它揉合了伊斯蘭教、印度教、基督教和瑣羅亞斯德教一些內(nèi)容。然而這不是一種群眾性宗教，教徒是精心挑選的，據(jù)說包括阿克巴在內(nèi)僅18名。寬容的宗教政策使阿克巴政權(quán)得到大多數(shù)印度教徒的支持，并促進(jìn)了印度各種文化的融合。他還注意到革除印度教社會陋習(xí)，下令允許寡婦改嫁、廢除“薩提”（寡婦殉葬）制度。這些都具有進(jìn)步意義。
內(nèi)亂去世
晚年的阿克巴繼續(xù)向德干高原擴(kuò)張帝國勢力。1591年，阿克巴派四個使臣出使坎德什、阿德納伽爾等幾個德干蘇丹王國。坎德什王公懾于莫臥兒帝國力量而投降。阿馬德納伽爾等則頑強(qiáng)抵抗。1592年，阿克巴征服逃到奧利薩的阿富汗人殘部。此時，阿克巴不僅恢復(fù)了巴布爾時代帝國的疆界，還把統(tǒng)治擴(kuò)張到西印度。
1595年，阿克巴派次子穆拉德圍攻阿馬德納伽爾，未能攻下該城。1599年，阿克巴向德干進(jìn)軍，阿馬德納伽爾守軍殺了蘇丹王，獻(xiàn)城乞降。接著，又包圍坎德什王公繼承者防守的阿西爾伽爾城堡，1601年攻陷該城。這時，他留在北方的兒子伊茲丁·薩利姆，在伊斯蘭教貴族唆使下，趁阿克巴南征之際，在安拉阿巴德組織一個新朝廷，并以皇帝的名義發(fā)布詔諭。阿克巴急忙趕回印度斯坦。回來后，在阿格拉修建凱旋門，以紀(jì)念征服德干的勝利。
1603年，阿克巴與薩利姆和解，薩利姆受封在比哈爾·奧利薩地方，但在那里仍繼續(xù)鬧獨(dú)立。阿克巴決定廢除薩利姆的王位繼承人的權(quán)利。1604年，阿克巴生病，宮廷內(nèi)圍繞繼承人問題斗爭激烈。由于大多數(shù)貴族支持薩利姆繼承王位，阿克巴不得不讓步。1605年10月27日，阿克巴卒于阿格拉。薩利姆王子即位，稱賈漢吉爾。
為政舉措
政治
??君主集權(quán)
皇帝有至高無上的權(quán)力，中央設(shè)4大臣，分管財(cái)政、軍事、宗教司法和工商業(yè)等。全部政府官員均授予軍階，軍隊(duì)將領(lǐng)和各省總督由皇帝任命。將全國劃分為15個省，實(shí)行行政、司法、軍事分治，由中央派出的情報(bào)員監(jiān)督各級官吏。阿克巴每天有三次會議：一次是公開上朝，第二次是處理日常事務(wù)，第三次是在夜里或下午。會議不僅討論宗教問題，而且還商議政府政策和公務(wù)。還專用一天處理司法案件。所有關(guān)于任命、征稅的命令以及扎吉爾和王公、總督、地萬的奏疏都由皇帝親自裁決。即使皇帝出巡，也要保持處理日常規(guī)定的政務(wù)。
?行政體制
阿克巴在中央設(shè)置四大臣：他們是：“地萬”，掌握稅收和財(cái)政；“米爾·巴克希”，是軍事部門的領(lǐng)袖，“米爾·薩曼”，是管理工廠和倉庫的主要行政官；“薩德爾·烏斯·薩德爾”，是主管教會和司法部門的首腦。此外，還有皇帝的私人秘書“達(dá)羅格·伊·古塞爾·汗那”和詔諭潤色者“阿爾茲·伊·穆卡拉爾熱”；情報(bào)主管人“達(dá)羅格·伊·達(dá)克兆基”和奏疏主管人“米爾·阿爾茲”。關(guān)于省及地方行政，阿克巴把帝國分為十五個“蘇巴”，即省，省的組織如同一個小帝國組織。省長稱“蘇巴達(dá)爾、由“地萬”、“巴克希”、“魁齊”和“薩維爾”加以協(xié)助。
阿克巴的先輩為了保持帝國的軍事力量，雇傭了大量外國人；到阿克巴時，他提出了“印度人的印度”的政策，為印度人任仕廣開途徑。盡管外國人在帝國公職中仍占優(yōu)勢，但他們的能力已經(jīng)開始衰退。在奧蘭則。布統(tǒng)治時期更加如此。1681年，小阿克巴王子（阿克巴大帝的曾孫）在給奧朗則布的信中說，“國家的職員和官吏都熱衷于商人的營生，他們以黃金買進(jìn)官職，又為著可恥的報(bào)酬將官職出賣。吃鹽的人都把鹽瓶打破。”
??改革司法
實(shí)行伊斯蘭教法和世俗法相結(jié)合的制度，規(guī)定司法系統(tǒng)獨(dú)立，中央大法官任命各省法官。凡死刑判決必須由皇帝批準(zhǔn)，案件斷決必須重證據(jù)，禁止官員徇私枉法。宣布自己為伊斯蘭教法的最高解釋者。
社會
??社會結(jié)構(gòu)
阿克巴執(zhí)政時期，印度社會各階級、各等級、各民族集團(tuán)、各宗教團(tuán)體的狀況發(fā)生變化的時期。在16世紀(jì)后半葉，經(jīng)過印度統(tǒng)治者的重新組合，印度教徒尤其是拉其普特人加入了帝國統(tǒng)治者的行列，從而改變了德里蘇丹時期穆斯林統(tǒng)治的單一結(jié)構(gòu)，莫臥兒帝國的統(tǒng)治基礎(chǔ)擴(kuò)大了，也更穩(wěn)固了。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到16世紀(jì)末，印度傳統(tǒng)的四個社會等級發(fā)生了變化，它們已不完全按照吠陀經(jīng)規(guī)定的職業(yè)和信條生活。
??風(fēng)俗改革
下令允許寡婦改嫁，廢除“薩提”（即妻子為亡夫殉葬自焚）制度。禁止童婚、大辦嫁妝，提倡男女婚姻自主，近親不宜結(jié)婚，倡導(dǎo)一夫一妻制。提倡和贊助學(xué)術(shù)研究，宮廷學(xué)者薈萃，文化教育事業(yè)得到發(fā)展。
文化
??文學(xué)
阿克巴時期，帝國的文化也得到了很大的發(fā)展，建筑、文學(xué)、音樂、繪畫都有很大的發(fā)展。阿克巴和前幾位皇帝一樣，大力支持發(fā)展波斯文化，波斯語成為國家的雅語，是當(dāng)時宮廷常用的語言，波斯服飾和波斯禮儀也在當(dāng)時風(fēng)靡一時。
在阿克巴的推崇下，波斯文學(xué)得到了較大的發(fā)展，詩人菲濟(jì)和他的弟弟史學(xué)家阿布勒都是當(dāng)時的杰出代表。阿克巴還鼓勵把印度教經(jīng)典翻譯成波斯語。除了波斯文學(xué)之外，印地語文學(xué)也有很大的發(fā)展，其中最杰出的代表也是最偉大的印地語詩人圖爾西達(dá)斯，把古典文學(xué)《羅摩衍那》翻譯成印地語，用印地語講述了古老的神話。今天在北印度正是通過圖爾西達(dá)斯的詩篇，羅摩的故事才廣為流傳。音樂在這個時期也得到了發(fā)展，印度音樂和伊斯蘭音樂有很大的融合，同時印度音樂的發(fā)展也達(dá)到了鼎盛，在宮廷風(fēng)靡一時，其中最杰出的聲樂、樂器家坦森被后人稱為印度音樂之父。與音樂隨之相伴的舞蹈，印度古典舞蹈之一卡塔克舞也得到了發(fā)展，曾在宮廷流行一時。
??藝術(shù)
除了這些，阿克巴在繪畫上也有貢獻(xiàn)，他下令修建畫院，多次聘請波斯繪畫大師來畫院講學(xué)，在波斯文化和印度文化的相互結(jié)合下，莫臥兒帝國畫派誕生了，莫臥兒繪畫也是印度教文化和伊斯蘭文化所結(jié)合誕生的，其中最具代表的繪畫作品的就是《阿克巴傳》。
1605年，阿克巴去世，死后被葬在錫坎德拉。陵墓相互勻稱，是典型的莫臥兒建筑，后來他的兒子賈漢吉爾又在錫坎德拉又立了一座尖塔。可以說阿克巴奠定了莫臥兒帝國在17世紀(jì)的輝煌，他死后，帝國并沒有因此而衰落，他的事業(yè)仍被賈汗吉爾和沙·賈汗所繼承。
經(jīng)濟(jì)
促進(jìn)農(nóng)業(yè)和工商業(yè)發(fā)展。將穆斯林貴族原分封的采邑（賈吉爾）收歸國有，改付他們以薪金。廢除原有的包稅制度，將土地按質(zhì)分為4等，規(guī)定每一等級土地的稅收標(biāo)準(zhǔn)。規(guī)定對印度教和穆斯林商人實(shí)行統(tǒng)一稅率，廢除對非伊斯蘭教教徒征收的人頭稅。此外，還采取了統(tǒng)一度量衡和貨幣的措施。
宗教
阿克巴倡導(dǎo)印度各宗教一律平等，各奉其事，消除相互間的對立。規(guī)定印度教、瑣羅亞斯德教和基督教按各自的教規(guī)進(jìn)行宗教活動，修建宙宇教堂，允許原強(qiáng)迫改宗伊斯蘭教的人可恢復(fù)原來的信仰。印度教徒可在政府和軍隊(duì)中擔(dān)任要職。在法特普爾·西克里城修建一座禮拜堂，挑選各宗教的學(xué)者舉行宗教學(xué)術(shù)自由辯論。為調(diào)和各宗教間的矛盾，促進(jìn)印度各種宗教文化的融合，
1582年創(chuàng)立了“神圣的宗教”。主要教義是：信奉一神論，強(qiáng)調(diào)道德和理性，阿克巴為最高長老；倡導(dǎo)儉仆清廉，不食肉，對一切人行“善”；崇拜太陽等。它揉合了伊斯蘭教、印度教、基督教和瑣羅亞斯德教的一些禮俗。但該教未得到發(fā)展，僅有數(shù)十名信徒。
人物評價
??斯塔夫里阿諾斯：阿克巴是莫臥兒帝國最杰出的皇帝。他征服了西方的拉杰布達(dá)納和古吉拉特、東方的孟加拉和南方德干高原上的幾個小國，使帝國領(lǐng)土大為擴(kuò)展。
??勞倫斯·賓揚(yáng)：站在歷史的光天化日之中，阿克巴似乎處于兩個朦朧而相反的世界之間：一個是他的中亞細(xì)亞祖先的世界，另一個是印度的世界……他渴望思考和冥想，他追求正義，并希望和平。
??在其統(tǒng)治下，印度達(dá)到空前的統(tǒng)一和繁榮。史學(xué)家譽(yù)他為“阿克巴大帝”，“伊斯蘭東方最賢明、正義的偉大君主”。
??斯密司：征服古吉拉特標(biāo)志著阿克巴的歷史進(jìn)入了一個重要時代。因?yàn)榘⒖税驼?quán)從此有了一個西部通道和出海口，并與葡萄牙人有了聯(lián)系。但是由于他們目光短淺，無意建立一支足夠強(qiáng)大的海軍，`致使后來這一地區(qū)被歐洲人用來入侵印度。
??施一飛：阿克巴皇帝是莫臥兒帝國的真正奠基人。他是整頓、治理和改革印度政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教和文化藝術(shù)的偉大政治家。
親屬成員
父母
??父親：胡馬雍
??母親：HamidaBanuBegum
妻子
??RuqaiyaSultanBegum
??SalimaSultanBegum
??希爾·古瓦里，印度安珀（Amer，現(xiàn)為齋浦爾）的拉杰普特族公主，第四任皇帝賈漢吉爾的母親。
和其他27個妻子
子嗣
??賈漢吉爾，生母希爾·古瓦里皇后。
??Murad
??Daniyal
和6個女兒
影視形象
參考資料 >
李建臣:印度歷史文明掠影(二).騰訊網(wǎng).2024-03-20
阿克巴.中國大百科全書.2024-09-19
印度史學(xué)傳統(tǒng)中的通史編纂.百家號.2024-03-20