尼科洛·馬基雅維利（Niccolò Machiavelli，1469年5月3日—1527年6月21日），意大利政治思想家和歷史學家，他的思想倍受爭議，公評兩極分化，他被人們稱為“現代政治學之父”，同時也被稱為“最兇殘的馬基雅維利”。在許多異族侵略者的軍隊踐踏著祖國河山的背景下，馬基雅維利作為中世紀晚期意大利新興資產階級的代表，主張結束意大利在政治上的分裂狀態，建立強大的中央集權國家，以統一祖國并把侵略者趕出去。
馬基雅維利于1469 年5月3日出生于佛羅倫薩的律師家庭，早年接受了良好的教育。1494年佛羅倫薩共和國重建后，馬基雅維利進入仕途，多次出訪他國并幫助佛羅倫薩組建國民軍隊。1512年，美第奇家族重返佛羅倫薩，馬基雅維利遭到罷官和放逐。在野期間，他堅持研究與寫作，并根據自己的從政經驗撰寫了《君主論》一書并將其獻給美第奇家族。1519年，馬基雅維利被美第奇家族重新啟用并負責編撰史書。1527年佛羅倫薩起義，共和制度光復，馬基雅維利未能如愿繼續擔任官職，最終在同年逝世。
馬基雅維利的代表作包括《君主論》（主要論述為君之道、君主應具備哪些條件和本領、應該如何奪取和鞏固政權等）、《李維史論》《兵法》《佛羅倫薩史》等。
人物生平
早年教育
馬基雅維利于1469 年5月3日出生于文藝復興時期的佛羅倫薩，祖輩是佛羅倫薩的貴族（曾出過13位政府首長和53位執政官），但到馬基雅維利出生時已屬沒落貴族家庭。馬基雅維利的父親是一名律師，且愛好古典收藏書籍，母親能夠作詩。馬基雅維利七歲入學，十二歲半時便能夠使用拉丁文進行寫作。他對拉丁文和意大利的古典文學、歷史學十分熟悉，特別是羅馬共和國政制以及馬庫斯·西塞羅等人的論辯和社會哲學。據說曾在佛羅倫薩大學完成他的教育，在那里受到人文主義語言學家馬爾切洛·阿德里亞尼（Marcello Adriani）的古典文學的訓練。
從政經歷
出使多國
1494年，佛羅倫薩美第奇家族被宗教改革家吉羅拉莫·薩佛納羅拉領導的起義推翻，成立了佛羅倫薩共和國，同一時期年輕的馬基雅維利進入共和政府擔任助理員。1498年，薩沃納羅拉被反對派推翻并被教皇亞歷山大六世指為異端，他被絞殺并焚尸，薩沃納羅拉的下場讓馬基雅維利印象深刻，他對此曾說：“一切武裝的先知勝利了，沒有武裝的先知失敗了”。
薩沃納羅拉剛被處死，1498年6月19日，馬基雅維利便出任佛羅倫薩第二秘書廳秘書長，同年7月又被任命為“十人委員會”的秘書，負責處理外交與軍政事務。此后十四年的政治生涯中，他訪問過法國、德國、羅馬教廷以及意大利的各城邦并與諸多當權者有過接觸和交流，對于這些當權者的觀察以及與他們交流的內容許多都成了日后《君主論》的組成部分。在與各國當權者的接觸中，馬基雅維利深刻感受到這些君主未能省時度勢，抑制自己的個性，而是期望通過用個性來改造形勢，他的這一觀點也在日后成了《君主論》中的統治術的核心觀點。在他國訪問期間，馬基雅維利憑借自身對社會政治明銳的洞察力撰寫各國情況報告，成為了佛羅倫薩共和國政府的智囊人物。
軍事改革
馬基雅維利早年目睹了佛羅倫薩因為雇傭軍不忠而遭受的一系列的軍事失敗，例如在對比薩的戰爭中，佛羅倫薩的雇傭軍長通敵導致戰敗，雇傭的法國和瑞士雇傭軍在出戰前還劫掠了佛羅倫薩，沒有軍隊的佛羅倫薩在面臨羅馬涅的軍事威脅時也不得不求助于法國。同時，馬基雅維利總結了吉羅拉莫·薩佛納羅拉失勢的教訓，將其歸因為薩沃納羅拉沒有掌握自身的武裝力量，于是他畢生都在追求幫助佛羅倫薩建立自身的國民軍部隊。
1505年，馬基雅維利寫了《論佛羅倫薩臣民軍隊組織化》并獲得佛羅倫薩政府首腦索代里尼的重視，索代里尼命馬基雅維利組建國民軍。次年，最高會議在馬基雅維利的提議下組建了專門負責監管軍隊重建工作的“國民軍軍令局”，并任命馬基雅維利為局長。
隨后，馬基雅維利向佛羅倫薩各地招募軍人，并規定軍官和騎兵必須是佛羅倫薩市民，村民只能擔任步兵。新組建的部隊以瑞士軍隊的訓練方式進行訓練，1509年，馬基雅維利率領的國民軍在比薩圍城戰中獲得勝利，佛羅倫薩重新收復比薩，馬基雅維利凱旋，佛羅倫薩舉國歡慶。
罷官生活
1512年，佛羅倫薩國民軍在普拉托被西班牙、羅馬教廷等勢力組成的聯盟軍擊敗，在西班牙的軍事威脅下，佛羅倫薩投降，美第奇家族也通過賄賂聯盟軍得以重返佛羅倫薩。美第奇家族重新掌權后，馬基雅維利被解除公職并被判處監視居住一年和高昂的保證金。但一年后，他又因為卷入針對美第奇家族的未遂政變被投入監獄并遭到刑訊逼供。1513年2月，紅衣主教喬瓦尼·德·美第奇在羅馬被推選為新教皇，喬瓦尼成為了第一位擔任教皇的佛羅倫薩人，佛羅倫薩全城歡慶，馬基雅維利也因此在3月獲得赦免。
被罷官后，馬基雅維利和妻兒子女搬遷到佛羅倫薩附近的村莊居住，過上了農民的生活。馬基雅維利一家生活拮據，他還曾因為欠稅被傳喚。但即便如此，馬基雅維利將生活分成了兩截，白天在田間勞作，夜晚回到家書房換上朝服，繼續閱讀古典著作，進行研究寫作。也是在這一時期，他完成了包括《君主論》在內的四部經典名著（《君主論》《李維史論》《曼陀羅華》《兵法》），提出以權力為核心的現實主義政治理論，主張國家至上并將政治學與倫理學分離，奠定近代資產階級政治學基礎，奠定了他政治學家、史學家、軍事著作家、劇作家的地位。
1515年，馬基雅維利將《君主論》獻給美第奇家族，但該書在當時并沒有受到美第奇家族的重視。倍感失望的馬基雅維利轉而繼續潛心研究治國之道，并在1517年（一說1519）年完成了討論古羅馬共和制度的《李維史論》，此后又寫作了第一部近代軍事著作《兵法》。
重新啟用
1519年，洛倫佐·德·美第奇去世，接任佛羅倫薩權力的是他的表弟紅衣主教朱利奧，也就是后來的教皇克雷芒七世。由于朱利奧與馬基雅維利的一位摯友有親戚關系，馬基雅維利在1520年被引薦并被美第奇家族再次啟用，朱利奧委托他撰寫佛羅倫薩史。同樣是在1520年，馬基雅維利還受教皇喬瓦尼·德·美第奇的咨詢，撰寫《論洛倫佐死后佛羅倫薩事務》意見書，主張恢復佛羅倫薩的共和制度。
共和光復
1525年，面對西班牙軍隊的進攻，馬基雅維利被任命為“城防五人委員會”的首長，負責加強佛羅倫薩的城防工作，但面對內外嚴峻形勢，佛羅倫薩人民在1527年5月再次起義推翻了美第奇家族的統治，共和政體光復。馬基雅維利希望能夠恢復曾經在“十人委員會”的職務，但最終沒能如愿。一個月后，馬基雅維利去世。
學術著作
思想觀點
君主的統治術
馬基雅維利認為歷史上的國家只有共和國和君主國兩種，他將君主國分為世襲君主國、新的君主國。世襲君主國的君主其家族世代都是君主國的統治者，而新君主國的君主則是新近通過武力或他國支持等手段獲得權力的。在馬基雅維利看來，世襲君主國的君主維持統治的難度比后者要小，只要維持歷來的制度并對突發事件隨機應變，便可維持統治。
對于新君主國君主如何維持統治，馬基雅維利認為維持統治的難度取決于新君主本身的能力，依靠能力艱辛地取得權力的君主比依靠幸運或天生的地位背景等取得權力的君主更容易維持統治地位。對于君主的德性，馬基雅維利將維系統治放在優先地位，他認為君主為了維持統治可以妥善使用邪惡殘暴的手段，即為了維護自身安全可以偶爾使用，之后除非該手段有利于臣民的利益，否則決不可再使用，以此保障臣民的安全感。馬基雅維利認為，比起受人愛戴的君主，一個受人畏懼但又不被人憎恨的君主更能維持自己的統治。
在君主與民眾的關系上，馬基雅維利認為比起貴族，君主應當盡可能爭取民眾的支持，這樣就可以消除一些難以避免的禍根。因為君主能夠較為安全地處理與貴族的關系，但如果得不到占人數大多數的民眾的支持，君主將會是危險的。通過爭取民眾也能夠將自己置于民眾的保護之下，避免受到貴族的傷害。
在軍事方面，總結了意大利各城邦的經驗教訓，馬基雅維利認為法律和軍隊是君主維持統治的兩大支柱，二者缺一不可。同時，君主應當掌握自身的軍隊，任何依靠雇傭軍或是外國援軍維持的統治都是不穩固的。君主也必須重視軍事，應當將戰爭、軍事制度和訓練作為自己的唯一專業。
此外，對于君臣關系，馬基雅維利認為大臣作為一國之臣，應當時刻想著君主，為君主效力，而相應的君主應當時刻想著大臣，保持大臣的忠誠。
共和制的理想
馬基雅維利因為對君主統治之術的分析而受到爭議，但馬基雅維利本人并不贊賞專制，馬基雅維利在《論李維》一書中表現了對古羅馬共和制的欣賞以及建立“完美共和國”的強烈愿望，在他看來君主的統治之術只是實現目的的手段，如果結果為善，實現結果的行為便可以得到寬宥。
在《論李維》中，馬基雅維利贊揚了古羅馬遵守法律的統治者們，如提圖斯·弗拉維烏斯·維斯帕西亞努斯、馬庫斯等，同時對古羅馬時期的專制者進行批判，他總結了古羅馬的歷史經驗和教訓，認為推舉方式產生的君主往往是明君，而由繼承方式產生的君主皆為專制者。 馬基雅維利將這些明君統治的時代譽為“黃金時代”，而專制者統治的時代則充滿了暴行、野蠻和戰亂，前者明垂青史，而后者將遺臭萬年 。
馬基雅維利認為，平民才是守衛自由最好的衛士，因為貴族支配欲甚強，而平民只有不受支配的欲望，平民有更深切的希望過自由生活，會傾入更多的關切來守衛自由。馬基雅維利反對古羅馬時期的史學家對平民缺陷的批判，他認為君主在相同問題上的缺陷絕不亞于民眾，在共和國清廉的時代，民眾借助自己的官員和制度保持著良好的品行，而在懲罰強人時也不會手軟。民眾對法律抱有敬畏，而能夠為所欲為的君王卻純屬瘋子。
對宗教的態度
馬基雅維利贊成宗教的重要作用，他認為國家想要保持自身廉潔，就應當維護宗教禮儀的純正，國邦危亡的跡象莫過于蔑視祭神 。但馬基雅維利也批判羅馬教廷的腐敗和惡劣行徑，他認為正是羅馬教廷的惡劣行徑導致人們變得既不敬神又邪惡。在馬基雅維利看來，教廷也是讓意大利四分五裂的原因，因為教廷沒有強大到統治整個意大利，又不允許別人統一它，因此導致意大利諸國林立。
人物評價
馬基雅維利是個倍受爭議的思想家，對他的公評兩極分化，他被人們稱為“最兇殘的馬基雅維利”，但他的墓志銘上卻寫著“任何墓志銘都配不上如此的榮名”。莎士比亞稱他為“心狠手辣的馬基雅維利”，英國思想家埃德蒙·伯克在法國大革命“民主暴政”的根基中看到了“馬基雅維利式政策的可憎信條”。，卡爾·馬克思和恩格斯同樣激烈譴責馬基雅維利式的政策。
另一方面，他又被人們稱為“現代政治學之父”。伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素評價馬基雅維利是一個“卓越無比的人”，他認為馬基雅維利的政治哲學是科學性的經驗學問，以其自身經驗作為基礎。培根則認為“我們應感謝馬基雅維利等人，他們所描繪的是人實際的樣子，不是他們理想的樣子?！?/p>
參考資料 >
兇殘或智慧——馬基雅維利.中央編譯出版社.2023-01-25
偉大時代的巨人——馬基雅維里和他的《君主論》.商務印書館學術中心.2023-01-25
馬基雅維利及其作品的現實意義.光明網.2023-01-25
昆廷·斯金納北大演講：如何理解馬基雅維利發動的道德革命？.澎湃新聞.2023-01-26