董其昌（1555年-1636年），字玄宰，號思白、香光居士，松江華亭（今上海閔行區馬橋）人，明朝大臣、書畫家。
董其昌自幼聰穎，頗具盛名。十三歲成為松江府生，參加府試時，因書法不足屈居第二，自此發奮研習書法。從學于世家大族莫如忠、陸樹聲，并開始學習作畫。萬歷十七年 (1589 年)，董其昌考中進士，之后于萬歷、泰昌、天啟、崇禎四朝為官，歷任庶吉士、翰林院編修、湖廣提學副使、太常寺少卿、禮部右侍郎、禮部左侍郎、南京禮部尚書等職。期間由于晚明政局變動，董其昌多次授官不赴任或乞休歸家，同時潛心書畫藝術，發表了眾多藝術理論，及創作了大量作品。崇禎七年(1634年)，董其昌年屆八十，在禮部任上屢疏乞休，詔加太子太保致仕，并特準馳驛還鄉。崇禎九年（1636年）八月，董其昌因病逝世，享年八十三歲，謚號文敏。
董其昌在書法上自成一家，與邢侗、張瑞圖、米萬鐘合稱晚明四家。他在書畫理論方面主張“南北宗”，對晚明以后的畫壇影響深遠。董其昌的書畫創作追求臨摹古人的畫作，體現出文人創作中平淡天真的個性，并以其為代表，形成著名山水畫派“松江派”。著有《畫禪室隨筆》《容臺集》《畫旨》等。
人物生平
早年經歷
董其昌，字玄宰，于明嘉靖三十四年（1555年）正月十九日，在松江府上海縣董家匯（今上海）出生。其父名董漢儒，為金山衛庠生，在私塾教書為生。董其昌在父親的影響和教導下，自幼勤奮讀書，因天賦過人，頗具盛名。
董其昌十三歲時考中童生，成為松江府庠生。十七歲時參加府學考試，因考官認為書法不如董其昌的堂侄董原正，而屈居第二，自此開始發奮研習書法。之后董其昌從學于浙江省布政使莫如忠、吏部尚書陸樹聲家中，飽覽這些世家所珍藏的歷朝書畫名跡，并開始學習作畫。萬歷七年（1579年）和萬歷十三年（1585年），董其昌前后兩次赴南京應天府參加鄉試，都沒能考中，直到萬歷十六年（1588年），參加順天府鄉試才成為舉人。兩年后參加會試，高中進士第二名，隨后參加殿試得中二甲頭名，被賜進士出身。這期間，董其昌還接觸到了禪學和陽明心學，得到著名的憨山德清、達觀禪師指點，成為當時有名的居士弟子。
仕宦經歷
董其昌進士登科后先入翰林院，他的老師為翰林院學士韓世能，嗜書畫成癖，是有名的書畫收藏家和鑒賞家。董其昌得以在京師觀摩、鑒賞翰林院所藏的大量稀帖名畫、飽讀翰林院藏書。他廢寢忘食的學習，以及和友人切磋書畫技藝，因而學問大進，開始在京中有些名氣。萬歷二十年（1592年），董其昌作為持節使臣，出使武昌冊封楚王朱華奎。次年，董其昌由江南返京，遷授翰林院編修。萬歷二十二年（1594年），董其昌受命擔任皇長子朱常洛的經筵講官。任職期間交游廣泛，與官場、文壇、禪門，以及商人、收藏家均有來往。此外，還利用一切機會搜訪古人的書法名畫，提高了鑒賞力和修養，提出了很多重要的書畫理論。同年，因神宗遲遲不立皇太子一事，董其昌對皇長子進行了大膽的啟沃，因此“坐失執政意”，于萬歷二十七年（1599年）被貶為湖廣提學副使。董其昌對此稱病不往，請假養病松江，四處游山玩水，訪問友人，品評字畫。
萬歷三十二年（1604年），董其昌被起復任命為湖廣學政，因公務赴衡州府（今衡陽市）、荊州、蘄州鎮（今湖北蘄春）等地視察學政。萬歷三十四年（1606年），因董其昌為官時不徇私情，得罪了一些有權勢的人，這些勢家鼓動亂民，砸毀公署，董其昌因此向朱翊鈞請辭，未獲允準。之后，朝廷任命他為福建省副使，他上任僅四十五天便辭職告歸。接著朝廷的山東省副使、登萊兵備、河南省參政等任命亦不赴，而是在江南寫字作畫，鑒賞文物。董其昌在這期間潛心書畫藝術，創作了大量作品，在藝術理論也多有建樹。
晚年經歷
萬歷四十八年（1620年），明神宗逝世，董其昌曾教導過的朱常洛朱常洛即位。八月，明光宗召董其昌為太常寺少卿，掌國子司業事。董其昌未及赴任，趙惇便已去世，其子朱由校朱由校即位。天啟二年(1622年)，明熹宗任命董其昌為太常寺卿兼侍讀學士，并負責修《泰昌實錄》。之后又為修纂《神宗實錄》，前往南方采輯先朝的章疏及遺事，以備參訂供用，董其昌以六十八歲高齡不辭辛勞，遍訪遺書，收集文獻，撰成《萬歷事實纂要》三百卷。因功升為禮部寺卿侍讀學士，天啟四年（1624年）升為南京禮部尚書。此時的董其昌仍利用業余時間從事藝術創作及理論研究，他在師法元四家基礎上，更溯本求源，以王維作為文人畫的精神領袖，以董源作為文人畫的創作典范，將歷代文人畫的經典畫家均作為自己的學習對象，不僅在筆墨技法層面有所超越前人，更領悟到了古人藝術精神所在。但當時宦官橫行，黨禍酷烈，董其昌只在任一年便呈請辭官，再次離開了仕途。
崇禎四年（1631），明思宗朱由檢即位后一舉鏟除了閹黨勢力，董其昌第三次應召赴京，擔任禮部尚書，并參與修撰《熹廟實錄》的工作。這時的董其昌將更多的精力投注到藝術創作中，寄情于翰墨，遣懷于山水。崇禎七年（1634年），八十歲的董其昌多次上疏乞休，最終返回松江，以太子太保致仕。
崇禎九年（1636年）八月，董其昌因病逝世，享年八十三歲。崇禎帝得知后輟朝，一年后追贈其為太子太傅。崇禎十七年（1644年），南明弘光政權賜董其昌謚號“文敏”。
人物作品
書法
創作內容
董其昌在書法上自成一家，與邢侗、張瑞圖、米萬鐘合稱晚明四家。他一生創作了大量的書法作品，以傳世作品來看，其書法創作主要集中于楷、行、草三體，以秀逸、淡遠、爽俊為美學特征。董其昌早期書法創作基本以臨摹、鑒賞先人作品為主，他不遺余力地搜集王羲之、王獻之、謝安、桓溫、宋徽宗、米芾諸名家法書，還刊刻《戲鴻堂法帖》了傳世。大約在董其昌四、五十歲后，他開始有意識地追求書法藝術的個性風格，并創作了大量作品。董其昌以禪論書，對書法的用筆、用墨、結構章法和意境均提出了獨道的見解，把質樸無華、平淡自然作為書法藝術的最高境界，終于形成了獨具特色的書法藝術風格。
以下是部分書法整理：
董其昌的誥命作品也比較多，據文獻記載和現存的作品來看，一共有十七篇。整理部分如下：
創作特點
董其昌書法用筆最突出的特點為“虛靈”，他認為書法雖貴在藏鋒，但不能以模糊為藏鋒，應以勁利取勢，虛和取韻。所以他的作品中沒有偃筆和拙滯之筆，轉折處均提筆暗轉。如作品《楷書周子通書軸》用筆以勁力取勢、以虛和取韻，使其作品具有風神超逸的氣度。董其昌還非常重視用墨技巧，他認為字之巧處在用筆，尤在用墨，須使有潤，不可使其枯燥。如《草書杜律詩冊》用筆蒼潤兼施，在墨色濃淡枯潤的變化中，呈現出獨屬于音樂的節奏與旋律感；他還喜用枯淡之墨作書，如《草書張旭郎官壁石記卷》和《節臨懷素自敘帖卷》中墨色表現豐富，淡而不薄、枯而不浮，呈現了董書行云流水、無拘無滯的瀟灑風神。董其昌還非常重視章法的構成，他在結字上講究精微、緊密而有勢，在章法上則講究疏密相間，以字距大行距大形成疏朗的調子，將結字的美與行間的空白產生有與無的對比，如作品《楷書神仙起居法扇面》、《草書房村夜宿詩扇面》 中的字距和行距十分寬闊，黑白對比反差較大，形成蕭散簡遠、恬淡閑雅的意趣。董其昌把追求內心清靜恬淡和超脫塵俗的理想傾注于筆端，流露于紙上，如《高都護跑馬行詩卷》作品中淡淡的墨痕和富有韻味的旋律包含著無窮的意味，意境朦朧而深。
董其昌書法創作中值得注意還有他的臨古觀，董其昌重視臨摹，并且只臨摹古人書跡，這在其書法理論和書法實踐中都有明顯體現。董其昌臨仿書的手法，大致分為三種：對臨、背臨和僅以古帖之文而全用己法書之的所謂意臨。對臨主要是指初學階段，或相對于篇幅較長的詩帖，背臨則是在熟知了解古帖的基礎上，完全憑借自己的記憶，不對原帖，以自己的想法為主。董其昌的臨仿書法，在力追古人書法的神采及神氣的基礎上，有屬于自身的意趣，集其大成的同時，又將古人書法的內在意隱藏，而將屬于自身書法表達出來；把古人虛化，將自身面貌覆蓋之上。 同時他也注意將前人的書法精髓融匯吸收到自己的風格之中，營造不同境界，使一筆一畫的體勢及整篇的章法都體現出一種自然平淡的感覺，這便是董其昌書法藝術的典型特征。
繪畫
創作內容
董其昌的繪畫著作主要有《畫禪室隨筆》《畫旨》《容臺集》。董其昌在繪畫領域上起著承前啟后的作用，奠定了水墨山水發展的基石，形成了的正統畫派。董其昌的繪畫創作在技法上大致可分三類：一類是以表現筆法為主，如《高逸圖》《容川色圖》《關山雪霽圖》等，表現為簡潔干淡，層次清晰；第二類作品以表現墨法為主，如天啟元年(1621) 所作的《山水圖》；第三類則是設色作品，以黃公望的淺法為主，如《層巒暖翠圖》《青綠山水圖》，也有少量的沒骨青綠山水，如《晝錦堂記書畫圖》《仿張僧繇山水圖》等。
下表為其部分美術作品：
創作特點
“淡”是董其昌書畫創作的風格追求和主要特征，他常以“幽淡”“平淡”“古淡天然”來評論畫作，觀其作品，大多用筆簡率，筆法分明，法次序井然，層次清晰，在渴淡的明晰中求渾厚、求變化。樹干多以蒼而毛的渴筆勾皴，然后以各種“混點”點寫，強調每一筆的獨立性，有著很強的秩序感，并著意于墨色由濃及淡的漸變，顯得“幽深淡遠”。同時還注意用筆上的提、按、頓、挫的行筆變化，由此體現出了“平淡天真”的禪學意味，以及秀潤淡雅的繪畫風格。他在繪畫上還強調畫面布局的取勢，以及筆墨中的虛實和畫面的含蓄性，他將元人筆墨與宋人的造型結構進行融合，以筆勢的運動相結合，在山水畫中融入了書法筆墨的變化能力，發展了水墨的表現技法。他將自身書法的筆墨修養，融匯于繪畫的皺、擦、點、劃之中，他所作的山川樹石、煙云、溪流等，柔中帶骨，展轉多變，墨色層次分明。如仿王蒙筆意所作《青卞隱居圖》，以淋漓的水墨、重疊的山石配以宛轉曲屈的河流，營造出悠遠深邃的意境。他的《山水圖》以筆攝墨，極有層次地由淡及濃加以多次渲染，使用墨之筆依然清晰可鑒，顯得爽朗清潤。同時通過濃、焦、淡、濕、潤、枯不同墨色兼施，加強了墨色的層次對比，做到了“墨分五色”，使墨色獨具審美價值。董其昌在繪畫色彩方面，還開創了全新的青綠山水風格，他的此類畫作全無剛硬的墨骨。如《仿趙子昂畫》《青山白云紅樹圖》用筆水分飽滿，筆線的表現較為率意、疏簡，物象的表現也較為簡化，是在筆墨稿完成以后，再進行多遍淡墨渲染，形成渾厚透潤的山水氣韻后再予以敷色。他的青綠山水的代表作《晝錦堂圖》中，描繪青山紅樹、天水相映、平遠蕭疏的元人畫意，卻以青綠法畫成，畫面景物不多，筆果簡率，但卻采用黛青、殊砂、石綠、赭石，呈現出一派“勝似春光”的熱烈景象，氣韻淡雅秀逸。
董其昌還認為應該將書法的用筆運用到繪畫創作中，他認識到以書法入畫才使其作品流露出主體的人格精神，才能確保繪畫從忠實客觀物象轉移到抒寫個人性情，“以書入畫”其實是將筆墨提升到一個更高的高度，使筆墨具有了獨立的審美價值，使筆墨創作成為抒發內心的媒介，從中獲得感悟的過程。董其昌的繪畫還有一點是學習古人的繪畫之風，從古人那里學習經驗，保證了他的畫風和傳統的文人畫的思想不相悖。他認為廣泛地學習和采納別人所擅長的為自己所用，最后所表現出的效果可以超越他人。
藝術影響
董其昌的書法以其生秀淡雅的風格，獨辟蹊徑，自立一宗。但到了學董者那里卻成為了一種模式，且愈走愈下，對后世書法藝術的發展產生了一定的消極影響。盛行于清代的“館閣體”就是在其影響下產生的。“字須熟后生”“以禪人書論”、“求率真之筆”“晉人書取的，人書取法，宋人書取意”是其的著名書論，這是歷史上第一次用韻、法、意三個概念劃定晉、唐、宋三代書法的審美取向。董其昌認為“畫與字各有門庭”，作為構成書法藝術的用筆法、結體法和章法之美存在于法度之中，而韻和意的美，作為整體的藝術感受卻存于法度之外，他的書法理論在我國書法史上有著重要的地位。
董其昌還利用禪宗理論將繪畫分為南北兩宗，“北宗”多以剛勁有力的畫風為主；“南宗”一系多以筆墨婉麗、氣韻高潔為特色，并利用文人話語權的作用，倡導文人畫規范。畫家們于是把注意力集中到一個很小的筆墨研究領域，促成了中國畫的創新發展。他所開創的青綠山水新風格，把青綠山水畫從勾勒填色的技法風格中解脫出來，提倡抒寫意趣的文人畫狀態，對后世青綠山水畫的進一步發展起到了關鍵性作用。他的水墨山水畫打破了傳統對造型技巧的精工繪制，賦色濃麗鮮妍的特質，在藝術形式與方法上綜合各家之長，獨辟蹊徑，以抽象的形式構成來表現具體的事物，強調筆墨在繪畫性中的主要地位，將人們的注意轉移向對筆墨結構的分析，開創了華亭派的獨特風貌，成為了華亭畫派的精神領袖。
人物評價
明朝藍瑛、謝彬著《圖繪寶鑒續纂》評價：元人的畫作價格開始變得高昂，是因為董其昌的欣賞，論鑒賞書法名畫，董其昌可稱為法眼。他的字畫俱佳，名垂千古。
明末書評家何三畏稱董其昌的書法：天真爛漫，結構森然，往往有書不盡筆，筆不盡意者，龍蛇云物，飛動腕指間，此書家最上乘也。
明朝朱謀垔編《畫史繪要》中評價：董其昌山水樹石，煙云流潤，神氣俱足，而處于儒雅之筆，風流蘊藉，為本朝第一。
清朝著名畫家，常州畫派開山祖師惲壽平評價：董其昌的作品都優秀，但是書法較弱，作品的優秀沒有掩飾書法的缺點，是由于資質的限制。
清代畫家盛大士評價：董其昌的作品有其獨特的風格，幾乎超越前人。倘若從內心出發，還是比不上古人的地方多，但是就書法而言還是有地方超越了前人，都是由于其天資獨特。
清張廷玉著《明史》評價：董其昌才智超人，年少就頗負盛名。其書法超過了以前各家，他的畫集宋元畫家之長，自成一派，瀟灑生動。
清康熙帝曾在《跋董其昌墨跡后》評價：董其昌的書法，天姿迥異。他的字高秀圓潤，在不經意處，展現了豐神獨絕的品質。猶如微云卷舒，清風飄拂，深得天然之趣味。他的結構字體都來源于晉人，并且能得其運轉手腕得方法，轉運處古勁藏鋒，看似笨拙實則靈巧，其字風雄奇峭，草書縱橫、排宕有致。
清末書法家翁同龢評價：董公此書，正如天女散花，神龍戲海，最后題字又謹嚴超秀，奇跡也。
軼事典故
真假難辨
董其昌在世時，字畫便十分有名，前來求畫的人絡繹不絕。但董其昌身居要職后倦于應酬，對于一般的求畫者，都讓人代筆，而為其代筆的人也非常之多。一次，董其昌的座師收集了很多他的字，讓董其昌來鑒定優劣。董其昌仔細地挑選了一副結構綿密的字表示，這是他的得意之作，不是近來寫就，他如今沒有這樣的腕力。話音剛落，一位賓客笑著說道：“這是我寫的”。
真假董其昌
當時新安有一富商，喜好董其昌的字畫想要收藏。但當時有許多為董其昌代筆的人，他擔心收來的不是真跡，便聯系董其昌的門客，帶著厚禮前往拜訪董其昌。富商親眼看著董其昌揮筆寫下一副字，心中大慰。次年，富商來到松江華亭府辦事，路過董府時，看見一人坐著小轎進府，路人都說是董其昌回府了。富商見了覺得這人和去年為他寫字的判若兩人，于是蹲守門口，待董其昌出來時仔細分辨。董其昌出來后，富商發覺果然不是同一人，于是連聲叫屈。董其昌聞聲止步，詢問緣由。富商將前因后果說清，董其昌看他誠心，便親自為他寫了一副字。
人物爭議
據《明史》記載，萬歷三十四年（1606年），董其昌因得罪勢家，以致被砸公署。這件事在不同記載中，流傳著不同說法。在明人所著《民抄董宦事實》中的記載為，萬歷四十三年（1615年）八月，董家婢女綠英探望生母未回，董其昌次子董祖常遂指使家奴于夜里進入陸兆芳家中，擄掠其家資什物，誘淫并強搶綠英。董家、陸家因此對簿公堂，經鄉紳勸解，陸家忍下此事，抱病不出。但松江府因此流言四起，百姓不滿董家強行霸道，為陸家受辱一事叫屈。董其昌因此惱怒，查詢得知流言緣于一說書瞎子，此人又推脫來源同城生員范昶。范昶拒不承認，被董其昌威逼立下毒誓，回家后不滿十日，便因憂忿暴斃。隨后范昶老母、妻子龔氏前往董宅討要說法，反而遭到虐待和毒打。這一兇惡行徑被眾人眼見，事件迅速傳播、擴大，民眾因此群情激奮。次年春天，由松江府婁縣、上海、華亭三縣生員率眾發難，包圍董宅，隨后三縣百姓亦趕至華亭，合計萬人。董氏住宅因此被燒毀、財物被搶。董其昌聲名受損，隨后避地蘇州一帶，直到秋天事件平息，才敢回到華亭，史稱此次江南的民變事件為“民抄董宦”。有人由此認為，董其昌是橫行鄉里、無惡不作的鄉紳代表。
但在明人佚名所著《民抄董宦事輯》中表示，由于晚明地區蓄奴之風盛行，導致奴仆變主投靠別家，從而造成新、舊主人之間的糾紛，引發“奴變”。現代研究學者馬躪非所著《董其昌研究》中，認為《民抄董宦·附錄·權齋老人筆記》的記載較為公允，“民抄董宦”事件的根本原因就是由于奴變導致，責任不能全在董家一方中。
家庭成員
相關作品
后世紀念
墓地
董其昌逝世后于明崇禎九年(1636年)葬于松江區俞塘北，次年遷葬蘇州漁洋山。其具體位置有兩處，一在吳縣骨口鄉陽家場，現已規整為桑地。另一處在漁洋山灣里，墓葬規制很大，墓前有石龜石獅及石碑等，均倒仆山中。墓穴仍在，為吳縣縣級文物保護單位。
上海醉白池公園
上海醉白池公園位于上海市松江區人民路，是國家AAAA級旅游景區，占地5公頃。原為宋代松江進士朱之純的私家宅園，明萬歷年間董其昌曾在此筋詠揮毫，清畫家顧大申在舊園址上重建，將此園命名為“醉白池”。松江區區以董其昌書畫藝術為主線，在園內建立了專門性藝術博物館對其進行紀念與作品展覽。即董其昌書畫藝術博物館，館內現有藏品多為松江地區傳統書畫作品，以董其昌書畫作品為主，另有其他松江畫派、云間書派代表名家書畫作品。
郵票
紀念郵票《董其昌作品選》，2010年發行。
藝術形象
2020年7月14日，大型原創歷史話劇《董其昌》在松江洞涇鎮社區文化活動中心劇場上演，該話劇由松江區人民政府和上海戲劇學院聯合出品，上海戲劇學院教授陸軍、肖留編劇，田蕤飾演董其昌。講述了一代書畫大師董其昌作畫、為官、處事的故事，穿插發生在松江這片土地上的國事、家事、書畫事。
參考資料 >
丹青寶筏：董其昌書畫藝術大展.上海博物館.2023-10-11
董其昌研究文集.豆瓣讀書.2023-10-11
董其昌系年.豆瓣讀書.2023-10-11
董其昌與山水畫南北宗.豆瓣讀書.2023-10-11
董其昌書法精選.豆瓣讀書.2023-10-11
董其昌研究.豆瓣讀書.2023-10-11
董其昌和他的江南.豆瓣讀書.2023-10-11
董其昌傳.豆瓣讀書.2023-10-11
公園概況.上海醉白池公園.2022-07-07
上海松江：大型原創歷史話劇《董其昌》上演.人民網.2023-10-12