基督教救贖論是有關(guān)基督教對(duì)救贖的哲學(xué)理論，指基督教信仰中有關(guān)耶穌基督的救贖的哲學(xué)意義，是基督教哲學(xué)中的崇高表現(xiàn)，亦是《圣經(jīng)》中最重要的主題。根據(jù)基督教的教義，耶穌基督的救贖所涵蓋的范圍是與全人類都有關(guān)的，從過(guò)去直至未來(lái)。根據(jù)教義，有一定救贖基礎(chǔ)的人，是會(huì)受到耶穌的救贖的。
歷史背景
早期教會(huì)并沒(méi)有發(fā)展「不成熟」的救贖理論。教父時(shí)期對(duì)神學(xué)的貢獻(xiàn)主要是在于──「基督論」及「三位一體」的教義。早期的救贖論點(diǎn)都帶有濃厚的神話色彩，成熟的救贖教義是始于坎特布里的坎特伯雷的安瑟莫，直至17世紀(jì)新教正統(tǒng)主義時(shí)期才算是真正發(fā)展。
救贖基礎(chǔ)
上帝愛(ài)的具體彰顯。
上帝借著救贖，在世代與永恒間顯明他的恩典。
上帝要「被揀選之人」以善行回應(yīng)他的揀選。
救贖定義
從人的角度看贖罪：有與上帝「和好」的意思，也有「被救贖」的觀念?！杆蟹缸锏模褪亲锏呐停s八34）」，人因?yàn)樽锒c上帝隔離，生命被罪惡困綁，罪使人成為被奴役者，而救贖者則是要廢除奴役，使人得釋放。從宗教的角度看贖罪：上帝是救贖者，在舊約出埃及記中，上帝將他的子民從為奴之地領(lǐng)出來(lái)，新約則預(yù)表耶穌基督要將人為從罪惡釋放出來(lái)。
圣經(jīng)中的救贖
以弗所書三9-11『這歷代以來(lái)隱藏在創(chuàng)造萬(wàn)物之上帝里的奧秘，是如何安排的，為要借著教會(huì)，使天上執(zhí)政的、掌權(quán)的，現(xiàn)在得知上帝百般的智慧。這是照上帝從萬(wàn)世以前，在我們主基督耶穌里所定的旨意。』 主耶穌完成救贖工作的方式就是舍了自己的生命，被釘在十字架上。因此人是借由耶穌基督的救贖而從罪的壓制中得釋放、蒙赦免；所以保羅才會(huì)說(shuō)：救贖既是在基督里以信心獲得，就不再需要借著「守律法」來(lái)?yè)Q取了。
人物觀點(diǎn)
奧利金：付贖價(jià)給撒但論
『付贖價(jià)給撒但論』又被稱為『救贖勝利論』。俄利根認(rèn)為撒但在與上帝的戰(zhàn)爭(zhēng)中奪取并控制了人類。上帝為要贖回人類的靈魂，便以耶穌基督的血作為贖價(jià)付給撒但。但是當(dāng)撒但接收了基督的靈魂作為贖價(jià)之后，以為自己已經(jīng)贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)便釋放了人類。不料，基督遠(yuǎn)比撒但想像中的更為強(qiáng)壯，第三天從死權(quán)中掙脫、并且復(fù)活。最后的結(jié)果是，撒但既失去原來(lái)的俘虜（人類），又無(wú)法保住贖價(jià)（耶穌基督），上帝就在這場(chǎng)與撒但諜對(duì)諜的戰(zhàn)爭(zhēng)中大獲全勝。奧利金的這個(gè)論點(diǎn)后來(lái)被大貴格利進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。大貴格利引用了一個(gè)比喻，將耶穌基督的肉體比成「魚(yú)餌」，而耶穌的神性比作「魚(yú)鉤」；撒但被上帝欺騙，吞了魚(yú)餌，也吞進(jìn)魚(yú)鉤，結(jié)果就被上帝逮到了。在『付贖價(jià)給撒但論』中，將上帝描繪為一個(gè)以機(jī)智欺騙撒但的「英雄」，并且以大能姿態(tài)戰(zhàn)勝了撒但。此論點(diǎn)被許多初期教父廣為贊揚(yáng)，甚至連奧古斯丁亦贊同此觀點(diǎn)。此學(xué)說(shuō)直到被安瑟倫撻伐之后才逐漸消失。
坎特伯雷的安瑟莫：補(bǔ)贖論
早期教父如俄利根、亞他那修、奧古斯丁都曾提出「基督為救贖人類而死，是為滿足上帝之公義」的說(shuō)法，但是都只是點(diǎn)到為止，尚未發(fā)展成熟的救贖理論；同時(shí)對(duì)「罪」的描述也沒(méi)有太多的著墨。直到十一世紀(jì)安瑟倫才發(fā)展出救贖的『補(bǔ)贖論』觀念。安瑟倫認(rèn)為在解釋救贖奧秘的工作上必須同時(shí)運(yùn)用理性和信心，他以中古時(shí)期「君王尊嚴(yán)受損」指出上帝如同一國(guó)之君，有超然的尊嚴(yán)，不容普通人輕易冒犯。但是因?yàn)槿祟愃傅淖镉|犯了上帝的尊嚴(yán)，這是相當(dāng)嚴(yán)重的事；人類無(wú)法靠自己償還這樣的錯(cuò)誤。坎特伯雷的安瑟莫解釋說(shuō)，上帝若以永遠(yuǎn)的定罪懲罰人類，那么就沒(méi)有人可以得到救贖。犯罪的是人類，所以必須由人來(lái)償還，但是罪的刑罰太過(guò)沈重，人類承擔(dān)不起的，因此只能由上帝自己才能補(bǔ)償這滿足。如此一來(lái)，作出補(bǔ)償者必須是「上帝（神）」卻也同時(shí)必須是個(gè)「人」才行。因著這個(gè)條件，上帝便差遣他的獨(dú)生愛(ài)子耶穌基督道成肉身，以耶穌基督的死亡與復(fù)活來(lái)滿足上帝的心意。安瑟倫借由此解釋為何基督既是上帝、又是人的原因?！秆a(bǔ)贖說(shuō)」后來(lái)幾乎完全取代了原本羅馬天主教神學(xué)的「贖罪理論」，到了十六世紀(jì)，約翰·加爾文也提出一個(gè)以圣經(jīng)為基礎(chǔ)，依照坎特伯雷的安瑟莫模式的「刑罰替代救贖論」版本。
皮埃爾·阿貝拉爾：道德影響說(shuō)
十二世紀(jì)的亞伯拉德公然表示不同意羅馬天主教的「贖罪理論」以及安瑟倫的「補(bǔ)贖說(shuō)」。亞伯拉德他高舉上帝的愛(ài)，而不強(qiáng)調(diào)上帝的榮譽(yù)或憤怒。他認(rèn)為人類需要的是一個(gè)新的「行為動(dòng)機(jī)」，對(duì)于上帝與人類的復(fù)和反倒不是那么在意，亞伯拉德主張上帝早已接納了人類，人類只是需要有可遵行的榜樣而已，因此人類并不需要「贖罪」。亞伯拉德所提出的贖罪觀點(diǎn)被稱為「道德影響說(shuō)」。在他所著的《羅馬書注釋》一書中，亞伯拉德認(rèn)為基督之死最主要的后果便是彰顯上帝對(duì)人類的愛(ài)。皮埃爾·阿貝拉爾一方面強(qiáng)調(diào)基督的代死是顯出上帝的愛(ài)，另一面他又輕視罪的破壞性，認(rèn)為人類的行為之所以會(huì)有善惡的分別，乃是在于人自己內(nèi)在的動(dòng)機(jī)，而與人性本善或本惡的特質(zhì)無(wú)關(guān)。人因?yàn)榭匆?jiàn)那掛在十字架上受難、流血的基督，而被基督的大愛(ài)所感動(dòng)，心中涌起萬(wàn)分感恩；于是從原本懼怕、遠(yuǎn)離上帝，再次回到上帝面前，并且有分于基督的生命不再活在罪惡之中。人類借著「回應(yīng)基督之愛(ài)」的行動(dòng)得以與基督結(jié)合，并且因他的受苦而獲益，將基督的完滿道德作為生活的準(zhǔn)則。
對(duì)應(yīng)批評(píng)
對(duì)俄利根的批判
『付贖價(jià)給撒但』的理論與圣經(jīng)的教導(dǎo)并不符合。
與上帝公義的本性不符：奧利金的論點(diǎn)似乎是一場(chǎng)最強(qiáng)壯、最狡猾者就占上風(fēng)的競(jìng)賽。上帝的公義是彰顯在每一個(gè)層面上，特別是在他救贖人類的計(jì)畫中，上帝以公義、大能的行動(dòng)來(lái)救贖人類，并不需要用其他「手段」來(lái)施行他的拯救。
人雖犯罪，但并不代表撒但有權(quán)控制人類：撒但乃是借著罪與死來(lái)控制奴役人，并不表明它因此而取得「合法地位」來(lái)控制人。
人因?yàn)榉缸锒澣绷松系鄣臉s耀，因此人需承擔(dān)罪的刑罰──死亡。基督用他生命所付的贖價(jià)，將人類從律法的咒詛中贖出來(lái)。無(wú)罪的基督為罪人死，使上帝的公義能得以維持并成全救贖的行動(dòng)；這是上帝公義原則的因應(yīng)之道，絕不是以強(qiáng)欺弱的戲碼。
對(duì)坎特伯雷的安瑟莫的批判
「補(bǔ)贖論」的說(shuō)法太過(guò)客觀：整個(gè)過(guò)程都忽略了人類的活動(dòng)在內(nèi)。人類在這「救贖交易」的過(guò)程中，彷佛是上帝手中的棋子一般。
太過(guò)注重司法與律法化：強(qiáng)調(diào)上帝的榮耀，將上帝描繪為封建國(guó)王，耶穌基督為慈愛(ài)朋友，為人類償付罪債。
忽略了圣靈的角色。
安瑟倫的補(bǔ)贖說(shuō)受到許多的討論，盡管它有些爭(zhēng)議點(diǎn)，但對(duì)于天主教和更正教的整體沖擊力卻是重大無(wú)比，此觀點(diǎn)受到多數(shù)神學(xué)家的接納。
對(duì)皮埃爾·阿貝拉爾的批判
雖然亞伯拉德強(qiáng)調(diào)上帝的愛(ài)是成就救贖的源頭，然而他的理論卻拋棄了上帝的公義以及贖罪之真正含意。亞伯拉德的救贖觀完全沒(méi)有「法律行為」的意義。根據(jù)亞伯拉德的說(shuō)法，當(dāng)基督在十字架上受死時(shí)，發(fā)生改變的是罪人受到基督之愛(ài)的影響，在純粹道德中并沒(méi)有提到「死在罪惡與過(guò)犯之中」的人類要如何真正的悔改。因此有些批判者將之謔稱為「主觀理論」。單以上帝愛(ài)的屬性涵蓋整個(gè)救贖過(guò)程，又以人的主觀來(lái)解釋基督之死，將基督的死與其他歷史上英雄烈士的感人事跡相提并論，容易陷入異端的模糊界線中。
觀點(diǎn)總結(jié)
上帝的愛(ài)是救贖的源頭，上帝的公義是救贖的手續(xù)，二者是相輔相成的；盡管神學(xué)家對(duì)救贖論的看法不一，但對(duì)于救贖本身的行動(dòng)卻是相同一致。基督的救贖是實(shí)際發(fā)生過(guò)的：過(guò)去是、現(xiàn)今是、將來(lái)也是；救贖行動(dòng)是「不斷進(jìn)行」的，是上帝對(duì)世人一種愛(ài)的表現(xiàn)。雖然目前對(duì)于救贖論仍未有一個(gè)合宜的學(xué)說(shuō)，但重要的不是探究理論，而是真實(shí)體會(huì)到基督救贖所帶來(lái)的永恒。
參考資料 >