《云七》，道教類書，宋真宗景德進士張君房總編。大中祥符五年(1012)，張任著作佐郎，奉命主持校正秘閣道書及蘇州市、越州、臺州市舊存道藏。天禧三年(1019)編成《大宋天宮寶藏》4565卷（已亡佚），又撮其精要萬余條，輯成本書120卷。道教稱書箱為云笈，分道書為三洞、四輔七部。故該書《自序》有“掇云笈七部之英”以成書之語，因名《云笈七箓》。其內容大都摘錄原文，分類匯集，不加論說。它不僅包括了北宋以前道藏的主要內容，而且保存了部分佚失道書的篇章，為研究道教的重要資料。
背景
《云笈七箓》是擇要輯錄《大宋天宮寶藏》內容的一部大型道教類書。
北宋天禧三年（1019），當時任著作佐郎的張君房編成《大宋天宮寶藏》后，又擇其精要萬余條，于天圣三年至七年（1025～1029）間輯成本書進獻趙禎。道教稱藏書之容器曰“云笈”，分道書為三洞（洞真、洞玄、洞神）、四輔(太玄、太平、太清、正一)，總稱七部，故張君房在該書的序言中有“掇云笈七部之英，略寶蘊諸子之奧”等語，因名《云笈七箓》；并稱編此書的目的是“上以酬真宗皇帝委遇之恩，次以備皇帝陛下乙夜之覽，下以裨文館校之職，外此而少暢玄風年”。
簡介
此書按張君房自序，原為一百二十卷，《中興書目》（《玉海》引）、本《郡齋讀書志》、袁本《郡齋讀書后志》《宋史·藝文志》《文獻通考》皆著錄。《遂初堂書目》無卷數。《直齋書錄解題》作一百二十四卷。《正統道藏》《四庫全書》《四部叢刊》本皆作一百二十卷。重刊《道藏輯要》本不分卷，亦無張君房自序，缺卷甚多。則此書有一百二十卷本，百二十四卷本，百二十二卷本等多種。百二十二卷本為今通行本。載《正統道藏》太玄部。
張君房雖稱此書乃“掇云笈七部之英”而成，但這僅指它的內容是掇《大宋天宮寶藏》七部之英，而不是體例也按七部分類，實際上它是將摘錄的七部內容按性質加以歸類的。如卷一道德部，采摘《老君指歸》《韓非子》《淮南子》《混元圣紀序》《唐開元皇帝道德經序》中之語，以總論老子的道德概念，即道教的立教之旨；卷二混元混洞開辟劫運部，引“道君曰”及《太始經》《太真科》《上清三天正法經》之語，以論宇宙生成變化，并特引《太上老君開天經》詳述老君開天辟地及累世下降作王者師；卷四道教經法傳授部，引《上清源統經目注序》《靈寶經目序》《上清經述》《三皇經說》《云臺治中內錄》等，以論上清、靈寶、三皇諸家的傳授系統。
其他各卷無不以綱帶目，在一個總題目下引錄若干道書。有的題目內容較多，如雜修攝、說戒、諸家氣法、金丹、內丹，符圖，以及仙籍語論、紀傳等、則各列若干卷，以摘錄多種道書。可見此書引錄的道書雖多，但綱目頗為清晰。至于引錄道書的具體數字，已難作出準確統計，因為所引之書，有的標出原名，有的只是某書中的篇名，有的甚至是張君房所擬之名。不過“大都摘錄原文，不加論說”，基本上保留了原書的面貌。這是它最具歷史價值之所在。
歷史評價
《云笈七箓》以上清派為正統，故收載該派道書尤多，敘上清經傳授系統和上清修真方法甚詳，體現出上清派占居顯學地位的時代特征。此外，收錄唐代著作也比五代十國宋初新出的其他道書為多。然而本書除了繼續承認老子的教主地位之外，特別突出宋真宗時代出現的圣祖（趙玄朗）崇拜。例如將真宗所制《先天紀敘》和《軒轅本紀》列于紀之首，位居《元始天王紀》《太上道君紀》《混元皇帝圣紀》之上。傳則首錄宋真宗制序、以宣揚宋王朝君權神授為主要特征的《圣保德真君傳》，然后繼以上清眾真傳記。
本書在體例上，明顯繼承了《無上秘要》以“道”為首，以“驗”為足，以“法”為主干的格式特征，但結構更為緊湊，分類愈趨合理。《欽定四庫全書總目》稱此書“類例既明，指歸略備，綱條科格，無不兼該。道藏菁華，亦大略具于是矣”。此書雖屬抄錄，實具概論性質，對道教的各個方面均有所論述。其價值尤其體現在卷三至卷九，這部分論道藏源流，條分縷析，敘說清楚，《靈寶略紀》、《上清源統經目注序》和陸修靜所撰《靈寶經目序》等珍貴資料亦因此得以保存。書中還增加了“語論”和“內丹”兩大內容，這對于研究唐宋時代道教的歷史，全面了解道教理論，均有重要的意義。本書所收今佚道書有很高的資料價值，即尚存之書亦頗具參校之用。例如《翊圣保德真君傳》雖系摘錄，然序題宋真宗制，文內黑殺神封號僅“翊圣保德真君”六字，可正今本署“趙禎御制《翊圣應感儲慶保德傳序》”之誤。此書收宋真宗《天童護命經序》以及《太上天童經靈驗錄》記李曄景福元年（892）誦經靈驗事，足證《天童護命經》早出于唐代，北宋宋徽宗大觀三年（1109）四月茅山梁悟真所得確系加句本（據洪邁《夷堅志》，梁加句本凡二百九十二字，多出一百零七字）。
歷史價值
《 云笈七箓》素為道教界和學術界所重視。《大宋天宮寶藏》早已亡佚，幸賴此書得以考見其概貌。因此書具有系統、全面和簡明等優點，故而人稱“小道藏”，是了解和研究道教必備的資料。
參考資料 >