《咒棗記》，全稱《五代薩真人得道咒棗記》，又名《薩仙咒棗記》《薩真人得道咒棗記》，兩卷十四回，是明代小說家鄧志謨編篡而成的粵語長篇神魔小說，約成書于明萬歷三十一年（公元1603年）。
《咒棗記》主要寫薩真君薩守堅三世修行、濟(jì)民利物的種種善行，意在勸人行善，闡述因果報應(yīng)。
內(nèi)容概述
書敘薩真人前世為梁州富戶人家，名陸右，為人老實(shí)，蓄一妻一妾。有十七八歲女郎，于暴雨天晚到陸右家借宿。陸右請女子吃飯。女子見陸右溫潤如玉，愛之而求魚水之歡。陸拒絕，一點(diǎn)誠心感動上界天曹，在栽花鋤地時掘出一窖金子，約有五百兩，他慨然分給寡孤獨(dú)和殘疾病弱耆，因此更世作了神仙。他下世托生到蜀中西河縣薩加望家為子。薩家夫妻多有善根，三十多歲生此，子，取名薩守堅。他聰明過人，詩文絕鼎，九歲父母雙亡。稍長去做刑房吏，弄刀筆開脫了幾個罪人，本意想救活一命，卻反而害死一命，于是大悟，便去行醫(yī)，學(xué)神農(nóng)本草和脈訣。后一女子因吃錯藥而喪命，薩守堅乃棄醫(yī)修道。長途跋涉尋師，路遇張清虛天師、王方平和葛洪三道長點(diǎn)化。一道長教以咒棗之法：念動咒語，其棗自然長大如梨，一日咒九棗，每食三棗。一道長贈予棕扇，一道者贈予符錄和五雷法。他一路上救苦救難，仍去尋師。一直到上清宮，找到張道陵。授薩一寶劍。薩守堅告辭天師又到衡州湖陽地方。他用掌心雷擊敗專門要吃童男童女的廣福王，廣福王不服告到城隍處。城隍令廣福王跟蹤十二年，一旦薩真人有過就可一鞭打死，以復(fù)前仇，并派一使者跟隨。十二年來，使者和廣福王見薩真人輕財重義，以禮待人，拾金不昧，助人為樂，并無一毫可營。于是廣福王真誠信服，投到他門下為徒，改名王善。薩真人又到都國一游， 訪母和被他誤害而死的冤魂。閻王令他自己去訪。人死后第一天到土地廟，第二天到東獄廟，第三天到望鄉(xiāng)臺。他見到“賞善行臺”與“罰惡行臺”，見陰曹地府善有善報，惡有惡報。他還陽后做十日十夜大供，菩薩出現(xiàn)，真人與王善跟著緋衣使者上天宮，朝見玉皇大帝，領(lǐng)天樞之職，掌天曹文簿。真人死后，不見其尸。
創(chuàng)作背景?
明代萬歷時期掀起了神魔小說的創(chuàng)作高潮，涌現(xiàn)了大批的神魔小說，書坊主起到了巨大的推動作用。這些神魔小說，大都選擇民間信仰的神靈為主人公敘述故事；采用的編撰手法，大部分都是依據(jù)原有的素材進(jìn)行改編。而鄧志漠也是在這一神魔小說創(chuàng)作熱潮中，先后創(chuàng)作了《咒棗記》《飛劍記》《鐵樹記》。
《咒棗記》一書并非鄧志漠向壁虛構(gòu)、憑空結(jié)撰。它是在流傳既久的道書神譜及民間傳說基礎(chǔ)上編撰而成的。關(guān)于《咒棗記》的素材來源，鄧志漠并不隱諱，他在《薩真人咒棗記引》中稱余暇日考《搜神》一集，慕薩君之油然仁風(fēng)，振其遺事，演以《咒棗記》。
此書的素材來源系題為“搜神”的某書，有可能是《搜神廣記》《搜神記》《三教源流搜神大全》等。
作品目錄
《序》
第一回 總敘天地間人品 薩守堅前身修緣
第二回 薩君入衙門為吏 薩君為醫(yī)誤投藥
第三回 薩君秉誠心修道 三神仙傳授法術(shù)
第四回 薩君沿途試妙法 薩君收伏惡顛鬼
第五回 至上清見張道陵 參符錄奏名真人
第六回 王惡收攝猴馬精 真人滅祭童男女
第七回 真人火燒廣福廟 城隍命王惡察過
第八回 王惡察真人過失 真人還客商明珠
第九回 李瓊瓊不守女節(jié) 薩真人遠(yuǎn)絕女色
第十回 薩真人殮老惜幼 用雷火驅(qū)治疫鬼
第十一回 薩真人往酆都國 真人遍游地府中
第十二回 陰司立賞善行臺 真人游賞善分司
第十三回 薩守堅游遍地獄 關(guān)真君引回真人
第十四回 真人建西河大供 虛靖保真人上升
作品鑒賞
主題思想
《咒棗記》告訴人們，“道”并非人人都能修得，首先必須有先世的宿緣前人的積善，然后要個人苦修。薩真人的前身是屠人，因后半生念佛從善，轉(zhuǎn)為第二世陸右，陸右因坐懷不亂，嚴(yán)拒少女的誘惑，而且挖得窟金五百兩，全都分給了鰥寡孤獨(dú)和傷殘病弱者，這樣，第三世才得轉(zhuǎn)生到三世種下普根的薩家。轉(zhuǎn)生后，他無論當(dāng)?shù)豆P小吏，或行醫(yī)治病，都是為了救人，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)任何種職業(yè)都有失誤傷人的可能性，終于走上了求仙修道之路，認(rèn)為只有這條路才能為百姓解除痛苦。精誠所至，他得到了道家三法寶和寶劍。此后，又經(jīng)過十二年風(fēng)風(fēng)雨雨，天災(zāi)人禍的多種考驗(yàn)方才修行功滿，升入仙班，正是上述思想的詮解。薩守堅是傳說中的道家人物，經(jīng)過幾世的磨煉，誠心學(xué)道，普救眾生，才得以得道成仙。作品寫薩守堅，其思想結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)因素當(dāng)然是道教思想，但中國封建社會的思想文化結(jié)構(gòu)是以儒家思想為核心。由儒、釋、道三家形成的共同體。這種文化結(jié)構(gòu)特點(diǎn)在《咒棗記》也有明顯的反映，《咒棗記》并不是一部純粹的道教小說，儒家的忠孝節(jié)義觀念和佛教報應(yīng)輪回觀念在作品中均有體現(xiàn)。
藝術(shù)特色
小說中穿插了許多詩文，而且絕大部分是作者自己創(chuàng)作，文學(xué)性強(qiáng)，很有表現(xiàn)力，起到烘托氛圍、展現(xiàn)人物形象、聯(lián)結(jié)小說情節(jié)等多方面的作用。
一些詩文并非是可有可無的點(diǎn)綴，而是與小說的情節(jié)密切相關(guān)。比如在小說的開篇，作者吟詩一首：“秋光去也又逢春，烏兔忙忙似轉(zhuǎn)輪。始信功名為外物，看來富貴若浮云。逢樂地，莫傷神，人生容易發(fā)邊銀。閑來試說當(dāng)年事，且看仙家薩守堅?！边@首詩起到提綱摯領(lǐng)的作用，暗含小說的主旨，點(diǎn)出小說的主人公。又如小說第十回，薩真人吟詩一首，“野水連天秋一色，西風(fēng)不動碧波平。泓泓不許微塵汩，湛湛由來徹底清。萬頃冷涵羅黛綠，一川寒漾鴨頭青。人心若是無渣滓，自信胸中玉鑒明?！边@首詩是他在王惡暗中跟隨十二年之期己滿時所作，正好表明了薩守堅道心的堅固，起到揭示人物性格的作用。
小說中有許多描摹人物肖像、自然風(fēng)景、日常事物的韻文。這些韻文都與情節(jié)的發(fā)展相關(guān)聯(lián)，起到點(diǎn)染氣氛的作用。
版本信息
已知有明萬歷萃慶堂余泗泉刊本，藏日本內(nèi)閣文庫。1985年臺灣天一出版社“明清善本小說叢刊”、中華書局“古本小說叢刊”、上海古典文學(xué)出版社“古木小說集成”影印萃慶堂余泗泉刊本，1993年巴蜀書社《明代小說輯刊》排印萃慶堂余泗泉刊本。
作者簡介
鄧志謨字景南，號百拙生，一號竹溪散人。時自署安邑縣（戰(zhàn)國燕地，在今河北省安新縣西）人，時又自署饒安（戰(zhàn)國趙地，在今河北鹽縣西南舊城）人，大概是河北人。曾游閩，為建陽余氏塾師，著有通俗小說、傳奇多種，多為余氏所刊。
參考資料 >