富永仲基（1715年-1746年），日本江戶時(shí)代中期的學(xué)者，出生于大阪，俗稱道明寺屋吉兵衛(wèi)，通稱三郎兵衛(wèi)，號(hào)謙齋。他在大阪的商人階級(jí)創(chuàng)立的勸德堂學(xué)院接受教育，但在15歲時(shí)因?yàn)槭艿脚懦狻８挥乐倩鶎儆谌毡?a href="/hebeideji/7302394933875933221.html">理性主義學(xué)派，主張日本版的無(wú)神論，即無(wú)神論（無(wú)神或惡魔）。他還是大阪的商人。他的著作很少，其中《誤論》（Discussions on Error）已失傳，可能是他與勸德堂分離的原因，還有約九部作品的名稱已知。現(xiàn)存的作品包括《老人之書》（The Writings of an Old Man）、《悟后語(yǔ)》（Words after Enlightenment，關(guān)于佛教經(jīng)文的文本批評(píng)）以及關(guān)于古代音樂尺度、古代測(cè)量和詩(shī)歌的三部作品。
富永仲基對(duì)主流思想體系持深入批評(píng)態(tài)度，部分基于勸德堂強(qiáng)調(diào)客觀性的觀點(diǎn)，但他的觀點(diǎn)明顯與該機(jī)構(gòu)主導(dǎo)的哲學(xué)觀點(diǎn)不同。他批評(píng)佛教、儒教和神道教。這些傳統(tǒng)都依賴歷史作為權(quán)威來(lái)源，而富永仲基則認(rèn)為歷史上的證據(jù)是為了為其他派別爭(zhēng)奪權(quán)力而進(jìn)行的創(chuàng)新的假正當(dāng)性。例如，他引用了儒家?guī)熧Y中關(guān)于人性的各種觀點(diǎn)，即部分善良、無(wú)善惡、全善和本性惡，并分析了后來(lái)的解釋者試圖將所有師資納入并調(diào)和的嘗試。他批評(píng)神道教為神秘主義，特別是其秘傳教學(xué)的習(xí)慣。正如他總是說(shuō)的，“隱秘是謊言和盜竊的開始”。
在研究佛教經(jīng)文時(shí)，他聲稱小乘經(jīng)文在大乘經(jīng)文之前，但同時(shí)聲稱大部分小乘經(jīng)文是在釋迦牟尼佛生活之后才編寫的，這一觀點(diǎn)后來(lái)得到了現(xiàn)代經(jīng)文研究的支持。他的工作代表了早期和土生土長(zhǎng)的佛教研究，反映了對(duì)摩尼教和佛教之間可能關(guān)系的認(rèn)識(shí)。盡管邁克爾·皮（Michael Pye）認(rèn)為富永仲基代表了非歐洲的宗教研究，但詹森·約瑟夫森（Jason Josephson）反駁道富永仲基并未將非佛教傳統(tǒng)視為系統(tǒng)化的宗教。
人物生平
他生于大阪一個(gè)商人的家庭，自幼好學(xué),10歲入大阪朱熹學(xué)派的中心懷德堂，拜三宅石庵為師。少年時(shí)期就認(rèn)為儒家經(jīng)典有謬誤，寫出批判儒學(xué)的書《說(shuō)蔽》（已失傳），因此被老師開除。后受雇校訂《大藏經(jīng)》，趁機(jī)研究佛教約10年，因而精通佛典并且熟悉佛教思想發(fā)展史。最后開設(shè)私塾，從事教學(xué)和著述。有《說(shuō)蔽》一書，以歷史發(fā)展的角度考察儒學(xué)；該書與三浦梅園之《三語(yǔ)》、山片蟠桃之《夢(mèng)物語(yǔ)》并稱為三名著，惜今已不傳。仲基去世時(shí)年僅32歲。
主要思想
在代表作《出定后語(yǔ)》（1745）一書中，他指出：佛教由小乘到大乘各派，是按照“加上的法則”發(fā)展的，即后起的思想揚(yáng)棄以前的思想，并且加上一些新的內(nèi)容，于是形成新的宗派；大乘佛教是后來(lái)的佛教徒臆造出來(lái)的，不是佛陀所說(shuō)。他說(shuō)“言有三物（人、世、類）”,認(rèn)識(shí)到思想、言論是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，并且把這種認(rèn)識(shí)作為方法論運(yùn)用于對(duì)日本思想史的研究。在《翁之文》（1746）這本啟蒙書中，他對(duì)儒學(xué)、佛教、神道作了綜合的批判。他宣稱，“道”與各國(guó)的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代有關(guān)，“言有物，道因此而分；國(guó)有俗，道因此而異”。在他看來(lái)，佛教是印度的“道”，儒學(xué)是中國(guó)的“道”,對(duì)日本都不適用，神道雖然一直是日本的“道”，但是因?yàn)闀r(shí)代不同，也不能成為日本當(dāng)時(shí)的“道”，日本當(dāng)時(shí)應(yīng)該實(shí)行“誠(chéng)之道”或“道之道”。
評(píng)價(jià)
仲基富于批判精神，在短暫的一生中批駁了儒學(xué)、佛教和神道的基本思想。他對(duì)佛教的批判不同于儒家從道學(xué)角度出發(fā)，而使用歷史方法。這在當(dāng)時(shí)的日本是十分難能可貴的啊。他不僅研習(xí)儒學(xué)，亦深究神、佛二道，但不執(zhí)著于任何立場(chǎng)，其學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)及其后的日本思想界，都曾引起強(qiáng)烈的震撼。尤其主要著作《出定后語(yǔ)》一書，更是日本思想史及佛學(xué)研究史上的重要作品，為該國(guó)‘大乘非佛說(shuō)論’的先驅(qū)，所顯示的創(chuàng)發(fā)性、批判性及新穎的史學(xué)方法，為該國(guó)同時(shí)代思想界所罕見。還主張除去儒之文、佛之玄及神道之舊風(fēng)，而求‘誠(chéng)之道’。此說(shuō)對(duì)本居宣長(zhǎng)、平田篤胤等人影響甚深。
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