山，位于溫嶺市東南海濱，原為箬山鎮(zhèn)，現(xiàn)已并入石塘鎮(zhèn)。常住人口1.3萬，面積1.68平方公里。大部分居民為閩南地區(qū)移民后裔，保存著較為完好的閩南風(fēng)俗。
地理位置
箬山，位于溫嶺市東南沿海的松（門）石（塘）半島的西南部，三面環(huán)山，西南瀕海。因盛產(chǎn)箬竹而名箬嶼，又名箬山。
歷史及現(xiàn)狀
箬山鎮(zhèn)有天然避風(fēng)港，早在唐宋時(shí)就有漁民在此居住，明代以來福建省惠安縣等漁民陸續(xù)遷入，此地至今保留著閩南語和一些風(fēng)俗習(xí)慣。現(xiàn)有青島市民俗博物館（媽祖廟）等文保單位。箬山鎮(zhèn)的建筑有別具一格的風(fēng)貌，古街全部石結(jié)構(gòu)，石屋別有韻味，配以山海背景，構(gòu)成獨(dú)特的風(fēng)貌。
600年遷徙路
“我爸爸以前有支大船隊(duì)”，說起往事，陳其文立刻挺直身板比劃著雙手。稀疏卷曲的頭發(fā)緊貼在頭皮上一動不動，額頭上刀痕般的皺紋也舒展開來，孛艮地色的臉龐光澤熠。
陳其文是惠安陳姓移民的后裔。從福建惠安到浙江箬山，舊式木船要走兩天兩夜。
他說，福建老家以前很窮，地少人多，只好外遷。箬山三面環(huán)海，又有天然的避風(fēng)港，地形和惠安縣海邊也很相似，這或許是祖先們選擇箬山定居的原因。《溫嶺縣志》記載，明正統(tǒng)二年（1437年），福建惠安陳氏族人遷來箬山定居，此后遷徙綿延不斷。
清康熙癸亥年（1683年）解除沿海海禁后，許多外遷的惠安陳氏族人回到故土?xí)r已無屋可居，于是結(jié)伴出海大規(guī)模遷來箬山。與陳姓移民同來的還有朱、郭、胡、黃等姓漁民，自1437年始的遷徙至此達(dá)到一個(gè)高潮。
600年來，箬山人一直在“討海”中回訪祖居，然后帶動更多族人遷徙。這種遷徙模式一直綿延到上世紀(jì)50年代實(shí)行嚴(yán)格的戶籍制度后才停止。
陳其文的祖父、父親是一生輾轉(zhuǎn)于箬山、惠安縣、臺灣省之間的“討海”人。祖父終老箬山后自海路歸葬惠安祖；父親陳兆窟子承父業(yè)將家業(yè)光大集團(tuán)，到晚年歸隱箬山時(shí)，已擁有一支雇員達(dá)200人左右的船隊(duì)。建國后陳兆窟定居箬山，1955年在箬山去世，享年72歲。那一年，陳其文16歲。
陳其文的母親林蓮仔早年也在箬山和惠安之間輾轉(zhuǎn)，人稱“面餃阿太”。
阿太生于箬山，5歲時(shí)被賣到惠安，20多歲時(shí)又隨丈夫陳兆窟回箬山定居。阿太從惠安帶回了一手接骨絕活和“全箬山最好吃的面餃”——面餃?zhǔn)且环N閩南地區(qū)移植到箬山的特色小吃，類似兩個(gè)彩色水餃拼接成的一個(gè)圓環(huán)，里面裝著各種餡。
晚年的阿太喜歡坐在石屋門口抱著鄰家小孩唱閩南童謠“月娘光光，建屋亮堂，大姑小姑，趕來梳妝（注：閩南語稱月亮為月娘，太陽為日公）。”閩南童謠拖著長長的尾音，舒緩動聽。
阿太于1991年逝去，享年84歲。兒子陳其文是她醫(yī)術(shù)的唯一傳人。
陳其文在上世紀(jì)90年代初去惠安縣會過本家兄弟、拜祭過祖墳，他說那時(shí)惠安還是很窮，比不上這邊。
陳其文的子女們沒有走出漁鎮(zhèn)，也沒有學(xué)會父親和奶奶的醫(yī)術(shù)。
浙江省孤島上的閩南之花
陳其文的鄰居、56歲的陳青寶說，直到50年前，箬山都還沒有陸路直通內(nèi)地，與陸隔
600余年來箬山人沿襲著祖輩的“討海”生活，強(qiáng)調(diào)“因一本之親，講自強(qiáng)而互助”、“世代操閩南地區(qū)鄉(xiāng)音，示不忘本”。
箬山方言中，貪得無厭的人叫“普陀廁所”，形容人動作緩慢則會說“船都放到臺灣港了”，胖乎乎的小孩叫“梅姑”，臉圓圓的人叫“荸薺”，傻乎乎的則是“藍(lán)行”…
箬山人就在這種閩南鄉(xiāng)土氣息濃郁的“閩南鄉(xiāng)音”中被反復(fù)強(qiáng)調(diào)著族群文化意識，在信仰、服飾、飲食、建筑、民俗禁忌等各個(gè)方面都保持著祖先的惠安縣特色，并在600年的遷徙過程中代代血脈綿延。
箬山漁民除信佛教之外，還與福建省、臺灣省的漁民一樣信仰臺灣的媽祖廟。離箬山里箬村不遠(yuǎn)處的東海村有座天后宮，也稱媽祖廟，供奉著媽祖娘娘。離箬村不遠(yuǎn)處有個(gè)“平水禹王廟”，供奉夏禹王，討海人長年跟海打交道，相信水神能保護(hù)一方平安。
每次出海前，漁民都要到媽祖廟、湖北禹王廟焚香求神，請回護(hù)船符插在船尾。
箬山的老年漁婦至今如惠安漁家女般戴斗笠，盤得高高的精致腦后髻插著簪子或彩線，遇喜慶日子還會在發(fā)髻上插鮮花。
漁民出海則穿拷汁衣褲。這是一種在拷樹皮或番薯塊汁中染制的紫褐色土布衣褲，禁得起風(fēng)吹日曬與咸水侵蝕，上衣截成左開襟，便于右手操作漁具，又防海水濺濕內(nèi)衣。
飲食
飲食上，箬山漁民吃蟶羹、魚丸、敲魚餅、炊生糕、黃魚酒、爽面、魚餅……這也跟今天的閩南人相似。
現(xiàn)今，箬山已形成一整條產(chǎn)業(yè)鏈。
生產(chǎn)資料的獲取：捕魚，包括蝦、螃蟹等
初步加工：去蝦殼，去魚骨等
銷售：銷售至全國，遠(yuǎn)銷海外
在副食品方面有個(gè)成功的廠，叫做“老爸豆腐干”，全國各大超市均有銷售。
現(xiàn)在在上馬工業(yè)區(qū)
扛臺閣
扛臺閣是石塘漁民元宵節(jié)慶典的主題曲，以前均是將八仙桌翻過來，四腳扎個(gè)頂篷，由青壯年男子用竹棍扛起，漁 村的藝人用彩調(diào)劇、彩帶，鮮花等把臺閣扮得花轎似的，十分艷麗。如今的臺閣用上了發(fā)電機(jī)、節(jié)日燈，其形態(tài)、色彩更勝往昔。每一扛臺閣均是一臺戲，由標(biāo)致的童男童女扮演戲劇中的人物栩栩如生，逼真生動。扛臺閣時(shí)，火開道（火鑊是把木柴放在鐵鍋里燒起來。在石塘有座麒麟山，麒麟火噴到的地方就有財(cái)富），漁燈、臺閣在后，悠揚(yáng)樂曲相伴，喜慶羅鼓壓陣，這圖景無不向人們展示了石塘漁民祈望豐收、過上安樂生活的美好愿望.
大奏鼓
據(jù)《中國民間舞蹈集成大全》記載，溫嶺箬山大奏鼓是我國唯一一個(gè)漁村傳統(tǒng)舞蹈，多次在中央電視臺播放。
大奏鼓演奏由10來個(gè)男性漁民組成，但人數(shù)并不限定，可以七八人，也可以十幾二十余人。男扮女裝，臉上涂白圈紅，上身穿桔黃色的斜襟短襖，下穿深藍(lán)色的大口褲，衣襟的邊角上繡著桔紅色的魚紋圖案lace，頭戴橄欖形的黑色羊角帽，耳朵上掛著“黃金”大耳環(huán)，套上手鐲腳鐲，全部光著粗大的腳板，走起路來忸怩怩，活像戲劇中的媒婆那樣獨(dú)角戲幽默。兩個(gè)扛著大鼓，一個(gè)奏大鼓的兼指揮，一個(gè)敲木魚，兩個(gè)敲小鑼，一個(gè)敲大鈸，一個(gè)敲小鈸，兩個(gè)敲鈦鑼（也是一個(gè)一小），他們自由地跳、自由地舞，叉開兩腿，搖曳著身子，兩只大手有力地?fù)]動著鼓槌，左縱右跳，隨著大鼓的節(jié)奏，不斷變換隊(duì)形，邊敲邊舞，伴以鑼鼓嗩吶，熱烈粗獷，幽默詼諧。既奔放又含蓄，是靈魂的吶喊，又是生命的細(xì)語；既體現(xiàn)了大海的多重性格，又展示了漁民內(nèi)在的情感沖動及征服大海本質(zhì)力量的自信。
如今大奏鼓早已不再是箬山的“專利”，已成為石塘大奏鼓、溫嶺市大奏鼓了。在箬山，二三十歲的青年漁民是這一活動的活躍份子，還有很多十二三歲的小學(xué)生跟著七八十歲的老漁民學(xué)大奏鼓。最近，一支女子大奏鼓隊(duì)在箬山這塊具有豐厚海洋文化底蘊(yùn)的熱土上應(yīng)運(yùn)而生。大奏鼓這一健康的群眾文藝活動，不僅活躍了海濱漁村的文化生活，還挺進(jìn)了城市舞臺。
扛臺閣
扛臺閣是溫嶺漁區(qū)元宵節(jié)文藝活動中的重要內(nèi)容，它與元宵節(jié)的“抓財(cái)神”、“抓打生”、“拜茅坑姑娘”等活動不一樣，這些活動僅在正月十五進(jìn)行，而扛臺閣這一活動可以延至正月二十幾甚至是二月初。
臺閣是將一張方桌、一張長桌拼在一起，反過來桌腳朝天，用各種彩紙、彩布、彩花扎成彩架，成為一個(gè)漂亮的小戲臺，上面掛著雪亮的汽燈和相應(yīng)的戲劇場景，里面有幾個(gè)五六歲、七八歲長相俊俏的小孩子，化妝成諸如《樓臺會》、《京劇《霸王別姬》》、《三打白骨精》、《哪吒鬧海》等戲劇造型，由十幾個(gè)年輕力壯、熱心群眾性文娛活動的漁民抬著，緊跟著鑼鼓和火，隨著浩浩蕩蕩的游行隊(duì)伍走街串巷，遍游各村。游行隊(duì)伍未進(jìn)村，鑼鼓聲和人們的喧鬧聲早已吸引了全村的男女老幼，大街小巷人山人海。熱情好客的漁區(qū)人民，還會以觀賞臺閣的名義，邀請一些遠(yuǎn)地村莊的親屬來家做客。
參考資料 >