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來源：互聯(lián)網(wǎng)

翔鷺紋銅鼓是西漢的青銅器，屬于石寨山型銅鼓。1976年出土于廣西貴縣（今貴港市）的羅泊灣一號漢墓，現(xiàn)收藏于廣西壯族自治區(qū)博物館。

翔鷺紋銅鼓的材質(zhì)是銅，高36.8厘米，面徑56.4厘米，足徑67.5厘米，重30.75千克。翔鷺紋銅鼓的鼓面中心是太陽紋，鼓胸為六組羽人劃船紋，船頭下方有銜魚站立的鷺鷥和花身水鳥，呈現(xiàn)出龍舟競渡的景象。鼓腰飾八組羽人舞蹈紋，舞人上空有銜魚的翔鷺。紋飾畫面整體展示了一個大型集體舞的壯麗場面，表現(xiàn)一場規(guī)模宏大的祭祀活動。鼓身足部刻有“百斤”，是鼓的當時重量。銅鼓是中原地區(qū)南方少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)，曾廣泛用于陳設、集眾、會盟、戰(zhàn)陣、祭祀、娛樂等場合。

翔鷺紋銅鼓中心的太陽紋飾象征著廣西壯族先人們對太陽的崇拜和敬仰。銅鼓的紋飾及鑄造，體現(xiàn)了各民族相互交往、交流、交融的特點，同時也反映了中華民族多元一體格局。此外，銅鼓是中國和東南亞地區(qū)最具代表性的文物，反映了中國和東南亞地區(qū)的友誼深厚和密切交流的文化關系。翔鷺紋銅鼓被列為國家一級文物，是考古出土銅鼓中最為精美、最為完整的一面，也是同類銅鼓斷定年代的標準器，素有“銅鼓之王”的美譽。

文物特征

翔鷺紋銅鼓的材質(zhì)是銅，高36.8厘米，面徑56.4厘米，足徑67.5厘米，重30.75千克。其鑄造精良，紋飾清晰。銅鼓平面曲腰，鼓面小于鼓胸，鼓腰近似圓筒狀，鼓足外移，胸腰間有兩對扁耳。鼓身足部刻有“百廿斤”，是鼓的當時重量。

鼓面中間是太陽紋的十二芒，七暈圈。主題紋飾為飛翔狀的十只翔鷺，呈逆時針旋轉(zhuǎn)。其他暈內(nèi)有鋸齒紋、勾連雷紋、櫛紋等。鼓身九暈圈，飾鋸齒紋、圓圈紋、羽人船紋和羽人舞蹈紋。鼓胸飾有人物劃船紋，六組，每船六人，船形兩頭高翹。其中，三船的劃船者都頭戴羽冠。另外三只船各有一裸體人，船頭下方有銜魚站立的鷺鷥及水中的游魚，呈現(xiàn)出龍舟競渡的景象。銅鼓上的大船、海龜圖案紋飾反映了中國早期的航海景象。鼓腰部飾有八組人物舞蹈紋，每組二到三人，頭上戴著羽飾，下身著展開的羽裙，兩臂外展，雙腿叉開似舞蹈狀。舞人上空有銜魚的翔鷺，紋飾畫面整體展示了一個大型集體舞的壯麗場面，表現(xiàn)一場規(guī)模宏大的祭祀活動。銅鼓廣泛用于集眾陳設、盟會、賞賜、祭祀、喪葬、歌舞等場合。

出土發(fā)掘

發(fā)掘過程

1976年6月下旬，在廣西貴縣（今貴港市）東面郁江邊羅泊灣，縣化肥廠在大坡嶺的山坡上動工建房。當時的羅泊灣，在南北2.5公里、東西7.5公里范圍內(nèi)，有40余座連綿起伏的土山，有的高大突兀，有的低矮平緩。當?shù)乩先税堰@些土山稱作“封土堆”。后來，幾位民工在施工過程中挖出一條深達四五米的墓道，并有幾件鎏金銅車馬器。廣西壯族自治區(qū)文化部門工作人員在得知此事后，于1976年7月9日開始對該墓地展開發(fā)掘工作。

在考古人員的深入發(fā)掘中，專家們發(fā)現(xiàn)了數(shù)個盜洞，他們以為墓中已經(jīng)空無一物。就在考古隊以為不會有更大收獲的時候，古墓里的底板下方不斷向上冒氣泡引起了清理墓葬底層的工作人員的注意。經(jīng)抽水處理后，枕木下面并排放著七口圓形棺木，里面是一男六女，七具殉葬的尸體，另有漆耳杯，鐵劍，漆等。

1976年11月13日，南寧市的考古人員接到貴港市方面的電話，稱在殉葬坑旁邊發(fā)現(xiàn)裝滿銅器的大坑。隨后，考古人員三進墓室，將槨室后壁塌方的泥土全部清除后，發(fā)現(xiàn)了在充滿泥水的殉葬坑底部的器物。其中，有一面大銅鼓倒置擺放，紋飾精美，銅鼓上刻畫了形態(tài)各異的鷺鳥。銅鼓中疊放著3個銅盆、2個銅盤，銅盤內(nèi)又放有3個銅勺、一個杯形壺。銅鼓旁，豎放著一個漆繪銅筒。坑正中，有一個木腔革鼓，坑東端，有銅盤口鼎、銅蒜頭扁壺等。經(jīng)統(tǒng)計，墓中出土的銅器約有192件。后來，國家文物局專家依據(jù)出土文物的特征及器物上透露的諸多信息，將這面大銅鼓命名為翔鷺紋銅鼓，是石寨山型銅鼓的代表作之一，并確定了羅泊灣漢墓的年代為西漢初期。

制作工藝

關于翔鷺紋銅鼓的鑄造工藝，史書上未有過相關記載。為揭開銅鼓鑄造工藝之謎，1982年，北京鋼鐵學院冶金史研究室在廣西壯族自治區(qū)、云南省兩省（區(qū)）博物館的配合下，對81面銅鼓進行測量。根據(jù)對這些銅鼓鑄造工藝的初步分析，89%的銅鼓采用了泥型合范法，蠟泥一般做鼓身，蠟型做鼓耳和各種動物的塑像。南方少數(shù)民族將泥范法和失蠟法巧妙結合在一起，運用各式澆注系統(tǒng)，鑄造成花紋精細，造型生動的各類型銅鼓。另外，銅鼓的裝飾花紋的制作方法有多種，較為常用的雕刻法、滾壓法、印痕法用來制作各種幾何圖案和畫面。

價值與影響

象征意義

翔鷺紋銅鼓中心的太陽紋飾象征著廣西壯族先人們對太陽的崇拜和敬仰。銅鼓的羽人舞蹈紋，反映的是古代重大祭祀中的舞蹈，同時展現(xiàn)了巫術文化的神秘性。其中，水上祭祀舞蹈場景及模仿鳥兒各種姿態(tài)的翔鷺舞等，蘊藏著深厚的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)鑄鼓民族對鳥圖騰的崇敬，寄托了"五谷豐登、族裔興旺"的意愿。在西漢，銅鼓是指揮軍陣的響器，又因古代銅是貴重金屬，所以銅鼓代表著權力和財富。

文化交流

先秦時期，廣西屬百越地區(qū)，西甌和駱越是百越中的兩大重要部落。而銅鼓是西甌、駱越的重器。傣族民族向中原地區(qū)輸送了大量銅料資源，中原地區(qū)發(fā)達的冶鑄技術也逐漸傳播到南方地區(qū)。隨著歷史變遷，嶺南地區(qū)的青銅冶鑄技術逐漸提升，并形成了獨特的銅鼓文化。翔鷺紋銅鼓上的直紋或者三角形的鋸齒紋，與漢代的銅鏡上的花紋相似。其精巧的銅鼓鑄造工藝方式，既有南方少數(shù)民族的特色，又與中原漢族文化有著密切聯(lián)系，所以它是中原地區(qū)和嶺南地區(qū)交流的見證。

銅鼓文化主要涉及漢族、壯族、苗族、侗族、瑤族等十多個民族，在歷史發(fā)展中，各民族之間交流和融合，促進了銅鼓文化的傳播和傳承。成為了中國西南地區(qū)多民族共傳共享的文化符號。銅鼓從最初以太陽圖騰為主的紋飾，逐漸加入翔鷺紋、羽人舞蹈紋等各地民族特色元素，不僅體現(xiàn)了少數(shù)民族民間藝人的審美追求，而且體現(xiàn)了中華文化的一脈相承。

銅鼓文化沿著陸地和海路傳播輻射，輻射紅水河流域乃至東南亞地區(qū)，如中國廣西、云南省、貴州省、廣東省等地及東南亞地區(qū)。銅鼓的類型繼萬家壩型和石寨山型銅鼓之后，其又先后發(fā)展演變出冷水沖型、遵義市型、麻江縣型、北流型、靈山型、西盟型。各類型銅鼓之間，互相影響，信息傳遞。它不僅體現(xiàn)了華族和中華文明的多元一體，同時也反映了中國和東南亞地區(qū)的友誼深厚和密切交流的文化關系。翔鷺紋銅鼓上的大船、海龜?shù)葓D案，見證了中國早期航海景象，對研究中國“海上絲綢之路”具有重要意義。

重要影響

據(jù)一些文獻記載，壯族及先民使用銅鼓的情況有不少記錄。廣西壯族自治區(qū)自春秋晚期有銅鼓出現(xiàn)，到魏晉南北朝銅鼓鑄造達到頂峰，至唐宋時期銅鼓曾一度衰落，但到明清之際，銅鼓又得以發(fā)展。近年來，壯族民間仍在使用銅鼓，每當春節(jié)、上巳節(jié)等重要節(jié)日慶典或是婚喪嫁娶等活動，在廣西壯族、瑤族、苗族的民族村寨，銅鼓依然會被敲響。如今，廣西壯族自治區(qū)各地相繼舉行銅鼓藝術節(jié)，與越南、老撾、泰國等東南亞國家的情況比較相似，而且取材于銅鼓藝術的歌舞、繪畫、雕塑、建筑和工藝品層出不窮，銅鼓民俗文化在婚慶、造屋、喪葬、節(jié)慶等場景中得到應用。

保護與館藏

保護

2012年，中華人民共和國文化和旅游部批復設立了銅鼓文化（河池）生態(tài)保護實驗區(qū)，保護區(qū)位于廣西河池市，保護范圍為河池市全境。保護區(qū)以河池市紅水河流域為中心，對集中分布、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持完整的銅鼓習俗及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的文化生態(tài)，實行區(qū)域性整體保護。

銅鼓文化（河池）生態(tài)保護實驗區(qū)從銅鼓習俗本身出發(fā)，設置銅鼓文化帶，整合與銅鼓、銅鼓習俗相關的資源，從而呈現(xiàn)出禮樂合一、多族共享、崇祖敬老、聚眾同樂的銅鼓文化特征。其中，壯族銅鼓習俗被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，銅鼓舞（南丹勤澤格拉）、壯族銅鼓鑄造技藝等項目已列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄中。保護實驗區(qū)開展銅鼓文化進社區(qū)、進校園、進景區(qū)活動，建立了銅鼓山歌亭、銅鼓舞臺、展示館等。此外，河池市制定出臺《河池市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》和《河池市民間傳世銅鼓保護條例》。廣西壯族自治區(qū)基于國家級銅鼓文化（河池）生態(tài)保護實驗區(qū)的整體性保護，助力于銅鼓文化的創(chuàng)新發(fā)展，使銅鼓文化得以長久保存和發(fā)展。