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中山咸水歌，古稱“家歌”，又稱白話漁歌、咸水嘆、嘆哥兄、嘆姑妹，起源時間最早可追溯到唐朝時期，主要分布在中山市坦洲鎮(zhèn)一帶，另外在珠江三角洲的番禺、南海、珠海、新會等地的疍家群和港澳地區(qū)的水上居民群體也有一定的分布，舊時的坦洲居民被稱為“疍家”。

中山咸水歌一般采用男女對唱（粵方言中山次方言歌唱）的形式，考驗演唱者的即興發(fā)揮能力，字?jǐn)?shù)要求自由。襯詞用“啊咧”“啊”；襯句多用“妹好啊咧”“弟好啊咧”。因唱腔不同，咸水歌又被分為長短句咸水歌、高棠歌、大繒歌、姑妹歌、嘆家姐等類別。歌唱內(nèi)容豐富多樣，包含勞動生活、談情說愛、婚喪嫁娶、天文地理等。

2006年5月20日，中山咸水歌經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)入選為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，代表性曲目有《對花》《海底珍珠容易》等。2008年3月，吳志輝被確認(rèn)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中山咸水歌代表性傳承人。2021年，中山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心發(fā)行《唱讀中山咸水歌》輔助教材。

歷史沿革

起源

咸水歌在初唐時已見雛形，詩人王勃在《廣州寺碑》中載：“六朝以來謠俗返歌播于樂府，炎方勝事自是偏聞四海。然方言猶操蠻音，以邑里猶雜置夷故也。”其中的“蠻音”即是水上人家傳唱的咸水歌。

北宋《太平寰宇記》中記載：“香山之民在婚喪嫁娶、慶典祀神時，均歌唱以導(dǎo)其情，曰歌堂……”其中所言的“香山”指香山縣（今中山市），不僅記載了沿海疍民的生產(chǎn)生活方式和生活情狀，而且還記載了疍家婚喪嫁娶時歌唱咸水歌的風(fēng)俗。南宋年間《浮虛山記》載：“來航去舶，歌相聞。”此處的漁歌，便是咸水歌的前身。

明代《香山縣志》記載：元朝貞觀二年（1296年），香山縣令黃棠到任寫下了《長洲煙雨》，其中有“常有漁歌牧笛聲”句；明代史學(xué)家黃佐的《石岐夜泊》有“漁歌菱唱不勝春”等句；明末清初的廣東省學(xué)者屈大均，較全面地記載了珠江三角洲疍民的生產(chǎn)、生活狀況，包括咸水歌在內(nèi)的疍民文化風(fēng)俗及文藝活動等。在《廣東新語·舟語》中，將“咸水歌”稱為“蠻歌”、“咸水歌”；在《廣東新語·詩語》里，言簡意的概括疍歌風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)。

清代詩人陳曇創(chuàng)作詩歌作品《疍家墩》寫道：“龍戶盧余是種人，水云深處且藏身；盆花盆草風(fēng)流甚，競唱漁歌好締親。”這是以詩歌形式真實地記載了珠江三角洲疍家招親風(fēng)俗。清朝光緒《香山縣志》卷四《輿地上﹒山川》記載有“風(fēng)雨初晴歲欲除，舟維海意何如。村墟易米鹽為鈔，蛋艇提壺酒換漁。”可見，中山當(dāng)?shù)鼐用褡怨乓詠肀阌谐柚祝沂来匾u，保留著傳統(tǒng)的唱法，形成了具有濃郁地方特色的咸水歌。

民國時期，咸水歌的發(fā)展有了實際的功用，疍民因身份地位低下，無法與岸上人通婚，所以當(dāng)時的咸水歌題材多為男女之間表達(dá)愛意，傾訴情感之。因疍民們以船為家，無法上岸生活，所以他們將生活常識、生產(chǎn)勞作、古今大事等進(jìn)行歌曲創(chuàng)作，代代相傳，例如《梁山伯與祝英臺》《猜魚》等眾多咸水歌就誕生于這一時期。

發(fā)展

1919年——1950年，隨著中國現(xiàn)代革命階級的興起，中國傳統(tǒng)的社會歷史觀在這一時期發(fā)生了轉(zhuǎn)變，疍家的社會政治地位得到提升，經(jīng)濟(jì)生活條件得到改善。新中國成立后，允許疍民“離水”上岸生活，大多疍民定居陸地，居住環(huán)境和生產(chǎn)生活條件均發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。同時開辦夜校等一系列大規(guī)模的掃盲行動，使疍民獲得了受教育的權(quán)利，在咸水歌的編創(chuàng)上達(dá)到一定的文化及藝術(shù)內(nèi)涵空間，賦予咸水歌以嶄新的時代特征，成了新中國重要民歌，從珠江三角洲的海河湖泊、田間地頭，一直唱到北京人民大會堂，得到政府的充分尊重和支持。

學(xué)術(shù)界開始對廣東省疍家族群文化，開展了系統(tǒng)的研究和討論。一批嶺南學(xué)者搜集、記錄、整理了一定數(shù)量的咸水歌。20世紀(jì)20年代，著名民俗學(xué)家鐘敬文編撰的《咸水歌》一書，收錄咸水歌52首；20世紀(jì)30年代，陳序經(jīng)先生主持嶺南社會研究所的《沙南疍民調(diào)查》以及伍銳麟的《三水河口疍民調(diào)查報告》于1934年1月在《嶺南學(xué)報》發(fā)表了《沙南疍民調(diào)查》一文。

復(fù)興

“文革”期間，因當(dāng)時的咸水歌的歌詞中有包含“愛情”題材，與當(dāng)時的主流思想不符，所以咸水歌遭到封殺，一度被禁止傳唱。昔日的疍民由水上人家成為陸上農(nóng)民，而且還由農(nóng)民轉(zhuǎn)變成為社區(qū)居民，從事工商業(yè)生產(chǎn)，導(dǎo)致咸水歌瀕臨失傳的危險。

1970年的“民歌改革”使咸水歌邁向了專業(yè)化道路，對于唱腔、節(jié)奏等進(jìn)行改革，讓咸水歌更具表現(xiàn)力的同時還富有藝術(shù)價值；1978年中國中央電視臺播放了咸水歌《新對花》，咸水歌開始走出地域限制，向全國推廣；1993年，《中山民歌》CD碟片的編入，打破了傳統(tǒng)的“口傳心授”的傳承模式，讓咸水歌走出“瀕危”的困境。

2006年，中山咸水歌經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)入選為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄名錄，在各地政府的支持和推動下，中山咸水歌得到有組織的保護(hù)和振興。

2008年3月，吳志輝被確認(rèn)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中山咸水歌代表性傳承人。

2009年，中山市成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，對咸水歌進(jìn)行搜集、記載、整理、出版、研究、宣傳和傳承等工作；在各鎮(zhèn)區(qū)陸續(xù)建立非遺傳承基地，為非遺傳承人開展示范、帶動傳承工作提供平臺和場所，讓更多年輕一輩認(rèn)識、了解并傳承非遺。

中山文化部門積極采取措施，通過搜集整理咸水歌并開展記詞、記譜，出版咸水歌集、建立咸水歌展覽館、開辦咸水歌傳唱班，并在全市相關(guān)鎮(zhèn)區(qū)學(xué)校和社區(qū)建立咸水歌傳承基地等，推動咸水歌在青少年一代中的傳承和保護(hù)。

分類與特征

類別劃分

中山咸水歌用疍家話傳唱，以口傳心授的方式流傳了一代又一代。根據(jù)不同場合，有著不同的功能，依據(jù)唱腔和唱法進(jìn)行劃分，將其分為長短句咸水歌、高棠歌、大繒歌、姑妹歌四個類別。

藝術(shù)特征

演唱形式

咸水歌都是疍民即興創(chuàng)作，根據(jù)生產(chǎn)或生活場景觸景生情地唱出來，故而咸水歌最常用的表現(xiàn)方式就是直敘。用以直接敘述歌曲的內(nèi)容和表達(dá)歌唱者的感情，樸實無華，直抒胸臆，體現(xiàn)了疍民性格耿直和民風(fēng)淳樸。珠江大都使用粵語語言直接歌唱，依字行腔，腔隨字走。

音樂特征

中山市咸水歌具有傳統(tǒng)民歌的風(fēng)格特征，歌詞多具有口頭性，曲調(diào)呈現(xiàn)質(zhì)樸的民風(fēng)，民族調(diào)試、節(jié)奏節(jié)拍在其中的運(yùn)用，使其更具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。采用粵方言中山次方言歌唱，襯詞用“啊咧”“啊啰”；襯句多用“妹好啊咧”“弟好啊咧”，用“哥”“妹”等稱謂做引子，結(jié)尾也以稱謂結(jié)束。用疍家話即興演唱，疍家話雖屬廣州話語系，但它的個別發(fā)音卻異于廣州話，如：“長”（讀“床”）、“腳”（讀“角”）、“雙”（讀“桑”）、“亮”（讀“浪”）等發(fā)音，這些發(fā)音有利于咸水歌旋律的運(yùn)用。由于地理環(huán)境和場合的不同，中山咸水歌有不同的稱謂和唱腔、唱法。以歌傳情，以歌會友是中山咸水歌的特色之一。

結(jié)構(gòu)特征

中山咸水歌有長句、短句兩種形式，各有不同的音調(diào)和拉腔，而演唱形式有獨(dú)唱、對唱。一般是由單樂段體即上句和下句組成。這種單樂段體多數(shù)用在獨(dú)唱或是問答式的對唱曲中；也有由四個樂句組成的復(fù)樂段體。有時，因為歌頭、襯詞，或者是敘事的需要，會把樂段擴(kuò)充或延長，從而構(gòu)成“不拘一格”的自由體，如“長句咸水歌”。中山咸水歌不講究花俏華麗的修飾，一般以級進(jìn)為主，四、五、六度跳進(jìn)為輔，樂句中間的旋律適當(dāng)采用加花或減花來表現(xiàn)，樂句中間的旋律構(gòu)成多數(shù)是“因字落腔”，服從于語言聲調(diào)的高低，處理比較機(jī)動靈活。

代表作品

《對花》

咸水歌《對花》全曲都由方言演唱，也正是這一大特征，極大地保證了它的原汁原味，歌詞與語言緊密結(jié)合，清淺適宜，突顯了咸水歌《對花》鮮明的地域色彩和別致的音韻美感。如“花”字的演唱，要打破固有的發(fā)音方式，不發(fā)“hua”而發(fā)“fa”；“開”字的演唱，不發(fā)“kai”而發(fā)“hoi”，字頭由“k”變?yōu)椤癶”，字腹和字尾也由“ai”變?yōu)椤皁i”，演唱的字頭、字腹、字尾都發(fā)生了改變。方言唱詞的音、韻、調(diào)與曲調(diào)旋律完美的結(jié)合，提升了歌曲的藝術(shù)價值。《對花》的演唱，氣息飽滿，聲線優(yōu)美恬靜，情感自然不矯揉造作，將心中美好的情感，真摯的傳達(dá)給聆聽者。塑造出疍家勤勞、質(zhì)樸、含蓄的醇厚性格特征，體現(xiàn)了咸水歌《對花》搖曳舒緩、柔和溫婉的音樂風(fēng)格。

《海底珍珠容易揾》

《海底珍珠容易揾》在中山咸水歌曲種中屬于大繒歌，該作品為展衍二句式樂段并重復(fù)一次構(gòu)成的復(fù)奏樂段，全曲2/4拍與3/4拍交替，呈中速進(jìn)行，采用男女對唱的形式演唱，使歌曲結(jié)構(gòu)清晰。其旋律進(jìn)行中多以級進(jìn)平穩(wěn)為主，偶有四度、五度的跳進(jìn)。全曲采用二拍子與三拍子交替出現(xiàn)，打破歌曲原有的重拍和弱拍中的規(guī)律循環(huán)。

其旋律更能凸顯出發(fā)聲腔體的獨(dú)特，使用男女對唱的方式一問一答進(jìn)行演唱，歌曲內(nèi)容詼諧生動有趣，歌詞中的表現(xiàn)手法采用比興式，以托物狀事的形式將“海底珍珠”與“阿妹的真心”進(jìn)行比擬，唱出“海底珍珠容易揾，阿妹真心世難尋”。看似是對出海生活的描述，實則是想要得到阿妹的真心。

文化價值

中山咸水歌是中山民歌的縮影，也是珠三角、香港特別行政區(qū)、澳門地區(qū)疍家人共通的一種音樂“語言”，更是一種富有地方特色和民族特色的文學(xué)藝術(shù)作品。民歌風(fēng)格中的“即興式”演唱，能夠最真實地抒發(fā)出人們心中的情感，大量運(yùn)用“妹呀咧”“阿姐”等人稱代詞，能使歌曲賦予人情味，同時也是對中華禮儀文化的傳承；不僅如此，中山咸水歌還具有“寓教于樂”的教化作用，因舊時的疍家無法上岸生活，于是將他們長期積累的生活經(jīng)驗編進(jìn)咸水歌中，通過歌曲的方式代代相傳。中山咸水歌對研究疍民的歷史脈絡(luò)、民間信仰、生活習(xí)俗、生產(chǎn)勞動等，均具有人類學(xué)、民俗學(xué)等方面的重要價值，為構(gòu)建和諧社會起到重要的作用。

創(chuàng)作與傳播

上世紀(jì)五六十年代的中山，疍民的生活條件有所改善，咸水歌也迎來飛躍式的發(fā)展。1959年，中山市文工團(tuán)成立，咸水歌也從水岸田間登上了專業(yè)舞臺，文化館也經(jīng)常刊登有咸水歌作品。由中山第一個民歌合唱團(tuán)演唱、反映中山縣農(nóng)田水利建設(shè)的《白藤湖大聯(lián)唱》正是開創(chuàng)了咸水歌合唱的先河；1978年，中國中央電視臺在黃金時段向全國播放了中山咸水歌《新對花》；

2005年，成立坦洲咸水歌歷史陳列館；

2009年起，中山市非物質(zhì)保護(hù)遺產(chǎn)中心、各項目保護(hù)單位相繼編輯出版《中山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》叢書、《中山咸水歌》《童趣咸水歌》等書籍，出版《坦洲咸水歌集》《中山原生態(tài)民歌民謠精選集》等音像光盤；開發(fā)建立了中山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站；

2012年創(chuàng)建中山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站數(shù)據(jù)庫及新版非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站，讓市民能夠充分了解中山市的非物質(zhì)保護(hù)遺產(chǎn)相關(guān)信息；

2021年，中山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心發(fā)行《唱讀中山咸水歌》輔助教材。

傳承與保護(hù)

傳承人物

吳志輝，1939年生，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，傳承項目：中山咸水歌。

流傳現(xiàn)狀

由于民族新音樂的盛行，導(dǎo)致傳統(tǒng)咸水歌漸漸在變革中趨于式微。能夠唱傳統(tǒng)咸水歌的不過10人，且大多年事已高。外來文化的大量涌入和年輕一代文化意識、價值取向的改變，使咸水歌的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了很大的變化。有關(guān)方面調(diào)查顯示，當(dāng)?shù)囟鄶?shù)人已不知咸水歌為何物，咸水歌的瀕危狀況可想而知。

保護(hù)措施

2006年5月20日，中山咸水歌經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)入選為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，編號：Ⅱ-12。

坦洲鎮(zhèn)以“中國民間文化藝術(shù)（咸水歌）之鄉(xiāng)”為契機(jī)，采取“政府+社會”“傳統(tǒng)+創(chuàng)新”“線上+線下”的“三+”模式，創(chuàng)造性地傳承發(fā)展咸水歌這一文化品牌，而定期舉辦咸水歌培訓(xùn)班就是舉措之一。

中山文化部門積極采取措施，通過搜集整理咸水歌并開展記詞、記譜，出版咸水歌集、建立咸水歌展覽館、開辦咸水歌傳唱班，并在全市相關(guān)鎮(zhèn)區(qū)學(xué)校和社區(qū)建立咸水歌傳承基地等，推動咸水歌在青少年一代中的傳承和保護(hù)。其中，中山市有6所小學(xué)被定為咸水歌傳承學(xué)校，中山市東升勝龍小學(xué)還被評為廣東省省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。

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