田邊元（Hajime Tanabe，1885年2月3日 - 1962年4月29日），是一位日本近代唯心主義哲學家，也是科學哲學家，尤其擅長數學和物理學。他的工作融合了佛教、科學思想、西方哲學、基督教和馬克思主義的元素。田邊在哲學思想上是西田幾多郎的繼承人，與其共同創立了京都學派。他的哲學發展可分為三個階段，涵蓋了從唯心主義形而上學到戰后的“心靈轉變”概念。田邊曾留學德國，受到E.胡塞爾和M.海德格爾等哲學家的影響。他在京都大學任教，并于1951年獲得日本政府授予的文化勛章。
人物生平
田邊元出生于東京一個重視教育的家庭，其父親是開成學園的校長，一位儒家學者，這可能影響了田邊的哲學和宗教思想。他先后在東京大學學習數學、文學和哲學，并曾在開成學園教授英語。
1916年，田邊翻譯了亨利·龐加萊的《科學的價值》，1918年在京都帝國大學獲得博士學位，論文題為“數學哲學研究”。
1922年至1923年，他在德國學習，師從胡塞爾等人，并結識了海德格爾。
1924年回到日本后，他翻譯了多部西方哲學著作，并發表了《物種邏輯與世界圖式》等論文，提出了“物種邏輯”。在日本擴張和戰爭努力期間，田邊市與西田等人合作，維護自由學術表達的權利，但也寫作支持軍國主義意識形態的文章。戰后，田邊提出了“心靈轉變”的概念，主張超越推理哲學和理性的限制。他的哲學和宗教思想深受佛教、基督教和西方哲學的影響，他試圖將這些元素融合，形成獨特的現實視野。田邊的工作被認為是存在主義和解構主義的先驅。他強調哲學作為尋找生與死意義的重要性，并試圖通過稱其為“絕對虛無”來區分他對佛教啟發的虛無概念的哲學使用。他希望強調虛無在時間中的作用，并將人類的經驗置于行動中。田邊接受了伊曼努爾·康德的激進邪惡的概念，并在《基督教的證明》中將宗教視為與宗教行為在個體生活中的存在意義之間的緊張關系。他繼續生活，直到1962年在日本北輕井澤去世。
思想
田邊在哲學思想上是西田幾多郎的繼承人。他和西田一起創立了京都學派。田邊的哲學思想發展可以分為三個階段。
哲學第一階段
第一階段從1915年發表《最近的自然科學》時起到1924年發表《康德的目的論》。田邊的科學論基本概念來自西田哲學的“直觀”。他認為只有在“直觀“上才有“實在”。他用這個“直觀”去改造I.伊曼努爾·康德的先驗論，達到了他所謂的“唯心主義的形而上學”。田邊使“實在”完全脫離物質基礎而走到純粹的主觀主義，以致同西田一樣，把“實在”擴大為神，陷于神秘主義。《康德的目的論》按照康德的分類法提出了 3種合目的性：①主觀的形式的合目的性；②客觀的實質的合目的性；③由田邊命名的所謂“自覺的合目的性”。田邊用“自覺的合目的性”綜合前兩個合目的性，這個綜合以意志為動力，是意志的正、反、合，田邊把它叫做“意志的辯證法”。
哲學第二階段
1932年田邊寫出《黑格爾哲學與辯證法》，1933年出版《哲學通論》，田邊哲學進入第二階段。田邊通過對格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的研究，基本上按照西田的“絕對無的辯證法”模式構思出“絕對辯證法”。接著，他于1937年提出所謂“種的邏輯”。種，指的是個（個別）、種、類（一般）中的種。田邊特別重視這個種，認為它是社會存在不可缺少的契機，個、種、類三者是處于以互相否定為中介的關系上的。按照這個邏輯，世界是普遍或一般（類），國民是個別，這二者的中間環節就是種即國家（特殊）。田邊認為國家應當昌盛、發展，他用這種邏輯表示了對侵略戰爭的擁護。他自從建立“種的邏輯”，便從西田哲學獨立出來而形成自己的哲學，并且批判西田的“絕對無”的邏輯。
哲學第三階段
日本帝國主義在第二次世界大戰中慘敗后，田邊市原來的哲學破產了。于是他埋頭懺悔，開始了他哲學的第三階段。1946年他的《作為懺悔道的哲學》一書出版。他的懺悔道是以日本佛教哲學家親鸞的思想組成的一種宗教哲學。同年，田邊又出版了《政治哲學的急務》一書，把前書的原理運用于政治，構成所謂“社會民主主義哲學”。他這時主張借助基督教宣揚的“友愛”去建立社會民主主義。同時,他將“無”上掛日本天皇氏,論證天皇的不可侵犯性來自“無的優越性”，表明了要維護天皇制度的思想。在1947年發表的《實存和愛與實踐》中，他試圖綜合社會主義和存在主義哲學。1958年他又出版了《不要忘記死》等貫徹存在主義觀點的著作 。
主要作品
著有《科學概念》《黑格爾哲學與辯證法》《哲學入門》等。
外部鏈接
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