慧思（515年—577年），南北朝時(shí)期高僧，俗姓李，豫州汝陽(yáng)郡武津縣（今上蔡縣）人，世稱南岳尊者、思大和尚或思禪師，中國(guó)佛教天臺(tái)宗第二代祖師（以龍樹(shù)菩薩為初祖，則慧思尊者為三祖）。十五歲出家，后參河南省慧文禪師，得授觀心之法，曾因慨嘆虛受法歲，放身倚壁，豁然大悟，深得法華三昧。慧思尊者乃最早主張佛法之衰微即末法時(shí)期者，因而確立對(duì)接引佛與彌勒佛之信仰，既注重禪法之踐行，亦注重義理之推究。
人物生平
慧思自幼歸佛樂(lè)法，心愛(ài)《法華》，曾持經(jīng)入冢中讀誦，讀畢深受感動(dòng)，對(duì)經(jīng)涕泣，旋夢(mèng)普賢菩薩摩頂而去，由此頂上隆起肉髻。十五出家，后參河南慧文禪師，得授觀心之法，曾因慨嘆虛受法歲，放身倚壁，豁然大悟，深得法華三昧。慧思尊者乃最早主張佛法之衰微即末法時(shí)期者，因而確立對(duì)阿彌陀佛與彌勒佛之信仰，既注重禪法之踐行，亦注重義理之推究。慧思長(zhǎng)期持誦《法華經(jīng)》，自言其為十信位中的鐵輪位。《天臺(tái)九祖?zhèn)鳌酚涗洠鬯级U師曾于光州大蘇山的十四年當(dāng)中，為大眾講經(jīng)說(shuō)法，聲名遠(yuǎn)播，不分遠(yuǎn)近，前來(lái)歸止的學(xué)徒日益增多，從而遭受惡人的妒忌誹謗，多次下毒于食物中加害，但皆由于師的禪定功夫深厚，終均化險(xiǎn)為夷，轉(zhuǎn)危為安。陳代光大二年(西元五六八年)師入南岳衡山，悟三生行道之跡，能知宿命及一生善惡業(yè)相，曾于樹(shù)林中掘出過(guò)去三世出家為僧時(shí)，所居住過(guò)的堂宇層壁地基和瓦缽器皿。慧思預(yù)知了智顗與陳國(guó)有緣，特別囑咐智者大師到陳國(guó)弘法，廣為傳燈化物。慧思禪師受到了當(dāng)朝宣帝的禮遇推崇，尊稱為思大禪師、南岳尊者。
宗教思想
慧思年輕時(shí)出家，即特別注意行持。自從發(fā)心習(xí)禪，及參訪諸禪宿以來(lái)，更接觸到當(dāng)時(shí)北方佛教學(xué)者所特有的躬行實(shí)踐的學(xué)風(fēng)，使他深信由定發(fā)慧的學(xué)道之路。他的禪學(xué)思想重視般若，以后到處講說(shuō)般若，發(fā)愿守護(hù)弘揚(yáng)，這就使他的禪法盡力于引發(fā)智慧、窮究實(shí)相。這一傾向，也和他親承慧文禪師的傳授有關(guān)。特別在慧這方面，慧文對(duì)于《大品般若》上講到三種智慧(道種智、一切智、一切種智)可次第證得亦可同時(shí)得到的道理，有其獨(dú)到的見(jiàn)解。慧思得其真?zhèn)鳎Y(jié)合到他自己對(duì)于《法華經(jīng)》的領(lǐng)會(huì)，在禪學(xué)的理論和實(shí)踐上，又提出獨(dú)到的說(shuō)法。在理論上，關(guān)于智慧，他根據(jù)《法華經(jīng)·方便品》，提出窮究諸法實(shí)相的“佛之知見(jiàn)”作為一切智慧的最高標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于實(shí)相，他也根據(jù)《方便品》，特舉唯佛與佛乃能窮盡的境界，即所謂諸法如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報(bào)、本末究竟等十項(xiàng)，為攝一切法實(shí)相，且具有圓滿意義的主要內(nèi)容，并據(jù)此建立了所謂“十如”實(shí)相之說(shuō)。又據(jù)《大智度論》分析“如”有通別之說(shuō)(見(jiàn)《智論》卷三十二)以闡明十如相互間的關(guān)系。在實(shí)踐上，他也結(jié)合到從《法華經(jīng)》上體會(huì)到的圓頓法門，用來(lái)修習(xí)法華三昧，并還具體地推廣應(yīng)用于日常行事上，倡導(dǎo)了“法華安樂(lè)行”的實(shí)踐行法。由于慧思長(zhǎng)期持誦《法華》，對(duì)它有極深刻的信仰，所以他的中心思想雖屬于《般若》，但更推崇《法華》。認(rèn)為從佛的教化輾轉(zhuǎn)增勝上看，《法華》所說(shuō)要比《般若》更進(jìn)一步。稱《法華》為大乘頓覺(jué)疾成佛道的法門，好像蓮花一樣，一花而具眾果，利根菩薩一心一學(xué)，一時(shí)具足，非次第入。他曾命其弟子智顗代講《大品般若》，講到一心具足萬(wàn)行處，慧思特別指示說(shuō)，《大品》所講還是次第義，到《法華》才講圓頓義。對(duì)于智顗后來(lái)創(chuàng)立以《法華》為中心的天臺(tái)宗學(xué)說(shuō)，起了決定性的影響。另外，慧思的思想也和當(dāng)時(shí)開(kāi)始流行的《地論》《攝論》的學(xué)說(shuō)有了接觸，多少受到些影響。如關(guān)于諸法實(shí)相的看法，《般若》《法華》說(shuō)一切法無(wú)自性、不可得，原從客觀上說(shuō)，色、心諸法是平等的，慧思則有以心法為中心而談諸法實(shí)相的傾向(見(jiàn)《無(wú)諍三昧法門》卷下)，因而和同時(shí)講“三論”一系學(xué)者的實(shí)相觀有所不同。這一傾向，對(duì)于以后智顗所倡說(shuō)的一念三千和圓融三諦等觀心釋的說(shuō)法，無(wú)疑也起了作用。其次是關(guān)于心識(shí)的看法，慧思認(rèn)為心法可分為根本心識(shí)和枝條心識(shí)二類(見(jiàn)《無(wú)諍三昧法門》卷下)，說(shuō)六識(shí)為枝條心識(shí)，是心之相，有假名識(shí)、動(dòng)轉(zhuǎn)識(shí)等異名；六識(shí)的本體為根本心識(shí)，是為心之性，亦稱為如來(lái)藏。他這樣說(shuō)法，雖未明白主張有八識(shí)，但對(duì)于心的看法不局限于六識(shí)則顯然可見(jiàn)。他把心體聯(lián)系到當(dāng)時(shí)所說(shuō)的真心、如來(lái)藏等概念上去，但沒(méi)有很好地加以辨別，所以關(guān)于這一方面的見(jiàn)解，多少和后來(lái)流行的《起信論》的議論相近，這可能代表了當(dāng)時(shí)一部分習(xí)禪者的心識(shí)觀。
主要著作
慧思對(duì)于所習(xí)諸經(jīng)論，每有他獨(dú)自悟入之處，多結(jié)合實(shí)踐加以申說(shuō)，他的著作大都出于口授的記錄，自具體系。見(jiàn)于記載的有《諸法無(wú)諍三昧法門》二卷、《立誓愿文》《隨自意三昧》《法華經(jīng)安樂(lè)行義》各一卷，《大乘止觀法門》二卷等。《止觀》一書(shū)頗受宋、明以來(lái)臺(tái)宗學(xué)者的重視。根據(jù)《大唐內(nèi)典錄》，慧思的著作有《諸法無(wú)諍三昧法門》《立誓愿文》《隨自意三昧》、《法華經(jīng)安樂(lè)行義》《四十二字門義》《次第禪要》《釋論玄門》《三智觀門》。僅前四部流傳下來(lái)，其余皆散佚。日本天臺(tái)宗僧證真《四十二字門略抄》有引《四十二字門義》文，內(nèi)容是以四十二字陀羅尼配合《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》四十二賢圣位。道宣《續(xù)高僧傳》、《大唐內(nèi)典錄》未載《大乘止觀法門》，日本奈良時(shí)代古文字學(xué)（公元751、753年）記載此書(shū)，其作者是遷禪師，或載是南岳思禪師。《天臺(tái)宗章疏》（公元914年）錄《大乘止觀法門》為慧思作。《東域傳燈目錄》記載“（隋西京禪定寺道場(chǎng)曇遷）又撰大乘止觀一卷。私云或題云南省岳大師撰，而文義全同”。日本天臺(tái)僧證真指本書(shū)“未必定南岳說(shuō)”，圣嚴(yán)長(zhǎng)老主張本書(shū)為慧思所傳，但也同意本書(shū)“文勢(shì)與南岳其余各書(shū)不相類似，這也是事實(shí)”。陳寅恪認(rèn)為“日本傳來(lái)之《大乘止觀法門》一書(shū)，乃依據(jù)《大乘起信論》者，恐系華嚴(yán)宗盛后，天臺(tái)偽托南岳而作。……不能據(jù)以論南岳之思想也。”。吉津宜英指本書(shū)是以《華嚴(yán)經(jīng)》唯心說(shuō)為中心的華嚴(yán)教學(xué)，由《攝大乘論》三性說(shuō)和《大乘起信論》加以支撐。暫定的結(jié)論是，年輕時(shí)學(xué)習(xí)地論學(xué)后來(lái)研究攝論學(xué)，像是曇遷一樣的人物，撰作出《大乘止觀法門》這種以華嚴(yán)教學(xué)為主體的著作。本書(shū)之文句“經(jīng)言：即是法身流轉(zhuǎn)五道說(shuō)名眾生”，引自《不增不減經(jīng)》“即此法身過(guò)于恒沙無(wú)邊煩惱所纏，從無(wú)始世來(lái)隨順世間波浪漂流往來(lái)生死名為眾生”，這一略引流行于華嚴(yán)宗門人，如智儼、法藏、澄觀法師、元曉、智憬等人的著作中，并可追溯至慧遠(yuǎn)、菩提流支。
高足弟子
玄光將南岳思想傳入新羅，為以后臺(tái)宗教義流行于朝鮮半島的先驅(qū)。另一弟子靜琬（智苑）繼承其師慧思遺愿，與其弟子從隋朝開(kāi)始刻經(jīng)，即今之房山云居寺石刻佛教大藏經(jīng)。
傳說(shuō)
參考資料 >
慧思.族譜網(wǎng).2024-09-05