《論世界帝國》是意大利人阿利蓋利·但丁創作的政治哲學著作，1985年5月1日首次出版。
《論世界帝國》主要通過闡述建立一統天下的帝國、羅馬有資格掌握帝國權力、這一權力直接來自上帝這三個基本論題來描述但丁·阿利吉耶里關于建立一統天下的世界帝國的政治理想及其理論，表達他對于政教和平、政教分離和反對教皇干預國家政治的思想。
《論世界帝國》是但丁的政治理論代表作，在西方政治思想史上占有重要的地位。
作品簡介
但丁在《論世界帝國》中系統地闡述了他的政治理想，即建立一統天下的世界帝國。全書共分三卷，分別闡述了三個基本論題：第一，為了世界的福利有必要建立一統天下的世界帝國；第二，羅馬人有資格掌握這一塵世帝國的權力；第三，這一世界帝國的權力直接來自上帝，而不是間接地受自上帝的代理人——教皇。
作品目錄
創作背景
但丁·阿利吉耶里的《論世界帝國》發表和問世的歷史背景是比較復雜的。它同14世紀初西歐封建王權逐漸加強和羅馬教廷的教權開始衰落是分不開的；與14世紀初西歐各國封建世俗王權的逐漸加強、等級君主制和議會的建立以及教皇權力的開始變化是直接相關的。但丁之所以能寫出應強化世俗帝王的政權，提出政教分離、教皇無權過多干涉各個國家政務等等觀點，不僅是根據當時意大利的國情，也同西歐特別是英、法等國的形勢密不可分。在英國，1295年英王愛德華一世（1272—1307年在位）為了籌集軍費而召開國會，此后經常召開以1295年國會為榜樣的國會，稱為“模范國會”。1297年，英國議會獲得批準征收賦稅的權力，等級代表會議與國王相結合的統治形式在英國逐漸確立。在法國，因國王腓力四世同羅馬教皇發生沖突，法王為尋求支持，召開第一次三級會議，從1302年起經常召開級會議，過問和安排國內重大的事務，如征稅、人事安排等。議會對王權有所制衡，但市民和騎士代表在議會中對王權的支持，也有利于削弱羅馬教廷的專橫和對各國政權的威脅。西歐封建中央集權國家逐漸形成的趨勢，與但丁·阿利吉耶里提出帝制論的時代背景是直接有關的。
作品鑒賞
卷一
但丁在卷一中鮮明地反對和抨擊了中世紀的蒙昧主義，也初步擺脫了禁欲主義的梏。書中多次提倡和贊頌了人的自由，以及人的智力和理性。但丁強調道：“自由是上帝對人類的最大恩賜，因為這種自由能使我們感到在塵世作為人是幸福的。”但丁提倡建立世界帝國，也主要是強調人及世俗君主的決定性作用，而不是依靠羅馬教廷和教會。
卷二
卷二中但丁反對封建分裂，反對混亂和內戰，反對城邦對立，主張國家應有法治，和平與統一的秩序和良好的環境。他本人深受意大利分裂、內亂之苦，特別是身受迫害長年流亡異鄉，他認為這都是沒有一統天下的帝國所致。但丁·阿利吉耶里呼吁在意大利建立統一集權的君主制國家或由神圣羅馬皇帝繼承古羅馬帝國的衣缽統一意大利。不論本族或異族君主、皇帝、國王，只要建立一統的帝國、中央集權化的國家，這樣人類才會有希望，才會有幸福的可能。這說明，但丁的“政治的理論觀念擺脫了道德。”但丁的政治觀正像恩格斯分析的那樣：“在普遍的混亂狀態中，王權是進步的國策，代表著正在形成的民族，而與分裂成叛亂的各附庸國的狀態對抗，在封建主義表層下形成著的一切革命因素都傾向王權。”
卷三
但丁·阿利吉耶里在卷三中著重批判了羅馬教廷和天主教會一再提倡的神權政治觀。公開提出了政教平等、政教分離，二者各自為政、互不隸屬的主張。但丁同其他人文主義思想家一樣，認為“君士坦丁一世的圣賜”是不可能的。他強調，世俗政權直接來自上帝，而非來自教會的贈賜。但丁有力地抨擊了教會的統治和羅馬教皇的特權地位。但丁在揭批天主教會同時代進步相違背的觀念的過程中，闡發了一些具有鮮明的人文主義色彩的至理名言，提倡人們應爭取幸福。“用人的眼光來觀察國家”、“是從理性和經驗中而不是從神學中引申出國家的自然規律”和“用人的理性追求自由和正義”等，都是人文主義思想的鮮明反映。
作者簡介
阿利蓋利·但丁是意大利文藝復興的先驅者，是人文主義思潮最早的代表，意大利早期文藝復興的一位詩人和政治思想家。1285年但丁加入佛羅倫薩民兵組織。1301年秋，包括但丁·阿利吉耶里在內的白黨成員遭到流放，在流放期間，但丁創作了《論論語》等文。1306年但丁開始創作《神曲》。1321年但丁完成《地獄篇》，在與代表團返回拉文納途中感染瘧疾并于9月14日去世。但丁一生創作了《神曲》《論世界帝國》等著作。
參考資料 >
阿利蓋利·但丁.歷史網.2020-01-06