蔽膝，古代中原地區(qū)一種男女皆用的服飾。屬于古代下體之衣，是遮蓋大腿至膝部的服飾，是古代遮羞物的遺制，蔽膝與佩玉在先秦時都是別尊卑等級的標(biāo)志。江淮之間謂之棉，自關(guān)東西謂之蔽膝。
釋義
蔽膝，bì xī：圍于衣服前面的大巾。用以蔽護(hù)膝蓋。《漢書·王莽傳上》：“母病，公卿列侯遣夫人問疾，莽 妻迎之，衣不曳地，布蔽膝。”前蜀 毛文錫 《甘州遍》詞之一：“花蔽膝，玉銜頭。尋芳逐勝勸宴，絲竹不曾休。”清 褚人獲 《堅(jiān)瓠馀集·華山君》：“女聞之，感嘅不勝，因脫蔽膝，令母持歸”。
簡介
古代下體之衣還有蔽膝。顧名思義，這是遮蓋大腿至膝部的服飾。《方言》：“蔽膝，江淮之間謂之棉，自關(guān)東西謂之蔽膝。”《說文解詞》：“褘，蔽膝也。”《釋名》：“，蔽也，所以蔽膝前也，婦人蔽膝亦如之。齊人謂之巨巾，田家婦女出自田野以覆其頭，故因以為名也。又曰跪，跪時襜襜然張也。”《禮記·玉藻》孔疏：“他服稱鞸，祭服稱*[革+]（同）。”這樣看來，蔽膝、褘、韠、*[革+犮]是同物而異名（有人認(rèn)為韠是蔽膝的合音字）。根據(jù)古代注釋家的描述，人們可以想見古代蔽膝的形制與今天的圍裙相似。所不同的是，蔽膝稍窄；而且一定要長到能“蔽膝”；并不像圍裙那樣直接系到腰上，而是拴到大帶上；其功用主要不是保護(hù)衣服，而是一種裝飾；可以用皮革制成。古代作品中提到蔽膝的地方很多。例如：《漢書·王莽傳》：“[莽]母病，公卿列侯遣夫人問疾。莽妻迎之，衣不曳地，布蔽膝，見之者以為僮，使問，知其夫人，皆驚。”又，“于是莽稽首再拜，受綠韍袞冕衣裳。”溫庭筠《過華清宮）：“斗雞花蔽膝，騎馬玉搔頭。”《詩經(jīng)·檜風(fēng)·素冠》：“庶見素韠兮，我心蘊(yùn)結(jié)兮，聊與子如一兮。”皮日休《九諷》：“荷為裯兮為擺，荃為*[衤+屈]兮薜為褘。”（裯：dāo，刀。短衣。*[衤+屈]：jué，決。類似短袖衫。）
《說文解詞》：“市，韠也。上古衣蔽前而已。”市即韍。字又寫作芾。《詩經(jīng)·曹風(fēng)·侯人》：“彼其之子，三百赤芾。”鄭箋：“佩赤芾者三百人也。”（古代的禮制，大夫以上才佩赤芾。）又《小雅·采》：“朱芾斯皇，有蔥珩。”（皇：同煌，光彩的樣子。玱：qiāng，槍。玉聲。蔥珩：蒼色的佩玉。）又《小雅·采菽》：“赤芾在股，邪幅在下。”（邪幅：類似后代的綁腿。）孔引《乾鑿度》的注：“古者田漁而食，因衣其皮。先知蔽前，后知蔽后，后王易之以布帛，而猶存其蔽前者，重古道，不忘本。”鄭玄在箋注這首詩時也說：“芾，大（太）古蔽膝之象。”原始人以獸皮遮羞御寒，生產(chǎn)方式改進(jìn)了，有了布帛，這是勞動人民的創(chuàng)造，不是什么“后王”的發(fā)明；至先秦還有韠、*[革+犮]、芾，其意也并不在于“重古道”。除去了這些后世經(jīng)學(xué)家附會的意思，《乾鑿度》注的話是可信的：蔽膝是古代遮羞物的遺制。鄭玄也看出了這一點(diǎn)，雖然他用的是后代的名詞“蔽膝”來稱呼古物。
與圍裙區(qū)別
與圍裙不同的是，蔽膝稍窄，且要長到能“蔽膝”，用在衣裳制禮服上要求與帷裳下緣齊平。不直接系到腰上，而是拴到大帶上作為一種裝飾，可以用錦，也可皮革制成。按照沈從文的分析，商周乃至秦漢的蔽膝，長條形最下方一般為圓鏟形（如圖），東漢鄭玄釋形“圓殺其下”沒有錯，而西漢以前的圖像已經(jīng)比較少見了，后人誤作了舌形。
“重古道”有后世經(jīng)學(xué)家附會的意思，但《乾鑿度》注的話是可信的：蔽膝是古代遮羞物的遺制。蔽膝與佩玉在先秦時都是別尊卑等級的標(biāo)志，秦朝時廢除，代以佩綬制度。不過，蔽膝沒有完全消失，仍然存在于后世的祭服、甚至朝服中。
出土實(shí)物
1.翟鳥紋蔽膝，1964年出土于蘇州市曹氏墓，曹氏是元末張士誠的母親。該蔽膝現(xiàn)藏于蘇州博物館，是元末的蔽膝實(shí)物。
2.紅素羅繡龍火二章蔽膝，1958年出土于定陵。定陵是朱翊鈞的陵寢。
上寬25.7厘米，下寬41.2厘米，上腰寬5.2厘米，為萬歷棺內(nèi)隨葬物，形制為梯形，上有腰。兩側(cè)及下部用紅羅鑲邊，接縫處釘有藍(lán)、黃、綠三色十二股絲絨編結(jié)而成的扁帶。紅素羅地，所綴龍、火二章為紗地絨繡，金線絞邊。上部為一行龍，藍(lán)色，三暈色；下部為三個桃形火焰紋。戧針絨線繡主體紋飾，絨包柱線釘輪廓，雙金線釘邊。原件歷經(jīng)歲月已經(jīng)殘破不堪，后云錦博物館對文物進(jìn)行復(fù)原，重現(xiàn)蔽膝原貌。
3.大韓帝國時期蔽膝（帝），韓國傳世文物形制樣式接近定陵出土的那件蔽膝，上面同樣繡了龍火二章。
4.大韓帝國時期蔽膝（后），韓國傳世文物形制樣式更接近曹氏墓出土的蔽膝，有翟鳥紋12只。
關(guān)聯(lián)故事
南梁劉義符（422—424年在位）時，有個年輕的書生從南徐動身到云陽去（南徐、云陽均在今天江蘇省境內(nèi)），路上經(jīng)過華山（今高淳區(qū)境內(nèi)花山），在山腳下一家客棧里休息，偶然看見客棧里有個年約十八九歲的姑娘，心生愛慕，卻不知怎么接近她，為此一路抑郁，到家就病倒了。母親問他得病的原因，他據(jù)實(shí)以告。母親為了了卻兒子的心愿，便到華山一帶尋訪那個姑娘，找到后，她把事情的經(jīng)過告訴了姑娘，姑娘聽完并沒說什么，只是解下自己的蔽膝（類似今天的圍裙），要書生母親暗中放置在他睡的席子下，這樣病就會好了。母親回家后照姑娘說的做了，書生的病果然開始見好。痊愈后，他整理床鋪，無意中掀起席子，看見了姑娘的蔽膝，激動地緊緊抱住，忽然間心緒紛亂到不能自持，竟把蔽膝吞了下去，結(jié)果一下窒息了。呼吸將停時，他對母親說：“葬時車載，從華山度。”
母親依了兒子的心愿。但等牛車載著書生的棺木走到姑娘的家門時，拉車的牛便不往前走了，無論怎樣趕它，也不肯動。姑娘默默看著，說了句：“且待須臾。”回屋沐浴梳妝后，盛裝而出，她撫著書生的棺木唱道：
華山畿，
君既為儂死，
獨(dú)活為誰施，
歡若見憐時，
棺木為儂開。
棺木應(yīng)聲而開，姑娘立刻跳了進(jìn)去，棺木隨后就合上了。任憑姑娘的家人怎樣敲打，棺木卻再也打不開了。家人只好將倆人合葬，人們把他們的墓稱為“神女冢”。
這個傷感的故事是梁祝神話的雛形。
參考資料 >