果心居士，生卒年不詳，真實(shí)姓名不詳，又稱七寶行者，是自室町時(shí)代末期便活躍在歷史舞臺(tái)的一名謎一樣的人物。在有關(guān)他的傳說(shuō)中，果心居士被刻畫成一個(gè)掌握著神秘幻術(shù)，曾經(jīng)令松永久秀、織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉、明智光秀等戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云人物都為之驚嘆的奇人。
簡(jiǎn)介
一般說(shuō)來(lái)，無(wú)論處于哪一個(gè)時(shí)代，身為忍者、隱士身份的人，后人通常無(wú)從追究他們的身世與真實(shí)姓名。果心居士之所以會(huì)在各種江戶時(shí)代隨筆書籍中，留下他的事跡與軼聞，乃在于他并非伊賀市或是甲賀一族人，而是奈良興福寺僧侶之一。寺廟僧侶精通文墨，也必須代代記錄下有關(guān)施主與寺廟的一切瑣事。因此興福寺古文備忘錄中，便有果心居士的傳聞?dòng)涊d。
出身
安土桃山時(shí)代末期的雜話集《義殘后覺》記載，果心居士是筑后人士，曾在大和的興福寺當(dāng)過(guò)僧侶，但因?yàn)樯頃?huì)外法的幻術(shù)，“廢佛法歸外道”，于是被逐出佛門。之后打算投奔第六天魔王織田信長(zhǎng)，其掌握的神奇幻術(shù)讓信長(zhǎng)大為贊賞。不過(guò)因?yàn)椴幻髟颍木邮坎]有入仕，反而離開。
果心居士本身毫無(wú)定天下的企圖，身份不是武將，也非類似伊賀市與甲賀那般拿人家俸銀的忍者團(tuán)體份子之一，可以說(shuō)是單槍匹馬、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的隱士。他似乎偏愛左道旁門的叛逆者，對(duì)于當(dāng)時(shí)一些缺乏實(shí)力，蒙昧執(zhí)迷于名門世家聲望的貴族子弟，則視如敝屣。可是，又不肯臣服于真正有實(shí)力統(tǒng)一天下的霸者。
登場(chǎng)作品
一代歷史小說(shuō)巨匠司馬遼太郎在1961年創(chuàng)作的《果心居士的幻術(shù)》，忍者小說(shuō)大師山田風(fēng)太郎的《伊賀忍法帖》《忍法劍士傳》。戶部新十郎的《風(fēng)盜》《松永彈正》《服部半藏》。特別是《服部半藏》，在當(dāng)時(shí)引起了不小的反響。在小說(shuō)中，主人公服部半藏的宿命對(duì)手，段藏的師傅，正是幻術(shù)大師果心居士。
傳奇故事
某夜，松永久秀呼喚果心居士道：
「我經(jīng)歷過(guò)十?dāng)?shù)次南征北戰(zhàn)，每次都出生入死，卻從來(lái)沒有遭遇過(guò)令我魂不附體的經(jīng)驗(yàn)。你用你的妖術(shù)讓我見識(shí)一下何謂嚇破膽子的滋味吧。」
果心點(diǎn)頭答應(yīng)。有一會(huì)兒，雙方默默無(wú)言相對(duì)而坐。冷不防，果心起身步下庭院。只見庭院突然風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，烏云遮住了原本如水的月光。
庭院漆黑一片，蒙蒙細(xì)雨下將起來(lái)。
同時(shí)，彈正眼前出現(xiàn)一個(gè)人影。那是個(gè)美麗文雅的女人，幾束絲發(fā)披掛在側(cè)頰上。女人開口：
「夫君，您今晚想必是百無(wú)聊賴吧？」
彈正回過(guò)神來(lái)，才察覺眼前的女人正是數(shù)年前已經(jīng)過(guò)世的愛妾。彈正氣喘如牛，毛骨悚然，出了一身冷汗，忙高喚：
「果心！行了！行了！」
彈正呼畢，果心已然端正坐在眼前。（以上典故出自江戶時(shí)代1670年刊行之《醍醐隨筆》）
人生觀
話說(shuō)織田信長(zhǎng)掃平了松永彈正一派叛徒之后，聽說(shuō)果心居士手中有一幅著名佛教繪畫「地獄變相圖」（小粟宗丹畫），便命令手下去竊取。家臣們?cè)谶M(jìn)呈繪畫之前，當(dāng)然親眼鑒定過(guò)繪畫真?zhèn)危涣袭?dāng)信長(zhǎng)眉飛色舞地展開滾動(dòng)條時(shí)，竟發(fā)現(xiàn)圖案已經(jīng)化為一張白紙。信長(zhǎng)勃然大怒，耳畔彷佛傳來(lái)果心居士的嘲弄聲：
「就算是你天下無(wú)敵，日下無(wú)雙，你所奪得的權(quán)力與地位不過(guò)是浮云富貴爾爾。對(duì)于你這種狂妄自大的人，希世之珍也等同廢紙。」
這大概正是果心居士冷眼旁觀時(shí)勢(shì)潮流的人生觀吧。
犧牲者
果心居士的幻術(shù)與當(dāng)時(shí)日本忍術(shù)迥然不同。他似乎能蠱惑人心，最初魘魅附體的人，正是與北條早云、齋藤道三并列為「戰(zhàn)國(guó)三梟雄」的松永久秀（又名松永久秀）。松永彈正原本是統(tǒng)一大阪、奈良市、京都、四國(guó)那一帶領(lǐng)地之戰(zhàn)國(guó)大名三好長(zhǎng)慶的首要家臣，顯露頭角之后，不但勸誘三好長(zhǎng)慶篡奪主君權(quán)位，更是直接下手殘殺室町幕府將軍的首謀，日后又成為京都幕府執(zhí)政掌權(quán)者。
果心居士的第二個(gè)犧牲者是奈良城主筒井順慶。筒井順慶是興福寺僧兵棟梁，于松永彈正死后，榮任奈良城主。織田信長(zhǎng)圍剿伊賀市總據(jù)點(diǎn)時(shí)，筒井順慶也是率兵圍攻伊賀的武將之一。不巧的是，果心居士此刻正在伊賀蟄居，是伊賀上忍百地三太夫家的「客忍」（非忍者身份，但凡具有特殊能力的隱士、僧侶等人士，均可到伊賀、甲賀等地當(dāng)「客忍」）。
在信長(zhǎng)的「不論百姓、飛禽走獸，通通趕盡殺絕」命令之下，果心居士即使身懷幻術(shù)，也無(wú)力獨(dú)自突圍而去。于是果心居士只得與筒井順慶交換了條件：如果放他一馬，他愿意泄露伊賀山城防守兵力最薄弱的地理位置。
這個(gè)機(jī)緣，令筒井順慶與果心居士結(jié)下一條紅線。而這條紅線又不知怎么回事，竟?fàn)肯档?a href="/hebeideji/7301932054739337270.html">明智光秀身上。據(jù)說(shuō)，在幕后操縱明智光秀發(fā)動(dòng)本能寺叛變，篡弒織田信長(zhǎng)的也是果心居士。
明智光秀得逞之后，回到平安京忙著做掌握政權(quán)的事前準(zhǔn)備。照理說(shuō)，他應(yīng)該忙得力力碌碌才對(duì)，卻特意抽空于某天盛情款待了果心居士。辭去時(shí)，果心居士為了表達(dá)謝意，施展了一招幻術(shù)。
宴席旁有一扇八疊屏風(fēng)，上面畫有「近江八景」（滋賀縣琵琶湖名勝八景），其中一疊遠(yuǎn)景中有一艘小舟，小舟上坐著一個(gè)劃槳男人。果心居士喃喃念了咒語(yǔ)，屏風(fēng)上的小舟開始滑行起來(lái)，徐徐地挨近所有宴客眼前。湖水也自屏風(fēng)中溢出，不一忽兒，宴席上已浸滿了水。
果心居士跨上浮在宴席上的小舟，泰然自若地向眾賓客告別，之后劃著小舟漸行漸遠(yuǎn)。正當(dāng)眾人眼睜睜望著果心居士隨著小舟消失在屏風(fēng)上時(shí)，宴席又恢復(fù)了原狀，毫無(wú)一絲異樣痕跡。當(dāng)時(shí)自以為奪得天下的明智光秀，必定看得目瞪口呆。或許，這也是以藝業(yè)為生的果心居士，故意嘲弄「天下人」的慣用把戲吧。
羽柴秀吉聽聞主君織田信長(zhǎng)斃命之訊后，連滾帶爬地率領(lǐng)大軍從戰(zhàn)場(chǎng)趕回來(lái)。筒井順慶本來(lái)是站在明智光秀這一方的，但是果心居士卻看在他曾經(jīng)于伊賀圍剿之際救過(guò)自己性命的份上，遂忠告他：「光秀活不了幾天，你還是乖乖回巢吧。」結(jié)果事實(shí)上正如果心居士所預(yù)言一般，光秀很快就被羽柴秀吉打敗，滅亡了。
為什么果心居士能夠預(yù)見未來(lái)？也能夠施展上述那些幻術(shù)？很顯然的，那些幻術(shù)類似現(xiàn)代催眠術(shù)或是魔術(shù)，但是絕對(duì)與當(dāng)時(shí)的日本忍術(shù)大相徑庭。查了許多資料，我個(gè)人是認(rèn)為，司馬遼太郎的忍者短篇小說(shuō)集《果心居士的幻術(shù)》中，所描寫的「果心居士」可能最接近史實(shí)。
司馬遼太郎向來(lái)有「君子歷史小說(shuō)家」之稱，意思是說(shuō)「子不語(yǔ)怪力亂神」。換句話說(shuō)，司馬遼太郎的歷史小說(shuō)，都是根據(jù)史實(shí)改編而成，而非全然虛構(gòu)劇情。那么，果心居士是印度婆羅門教僧侶遺孤之說(shuō)，也就比較接近真相。
據(jù)說(shuō)，曾經(jīng)有一艘外籍船漂流到三重縣熊野，船上有位印度婆羅門僧侶，上陸之后輾轉(zhuǎn)流落到興福寺。這位婆羅門僧侶無(wú)法歸國(guó)，只得皈依佛教，成為興福寺僧侶之一。臨死前，他向平日對(duì)他關(guān)懷備至的日本僧侶懺悔說(shuō)道：我犯了女戒，對(duì)方是出入東大寺紙商女兒，也有一兒。
而江戶城初期興福寺僧侶所留傳下的《外道逆風(fēng)集》中，也有一段有關(guān)果心居士的記述：「果心，二十四，廢佛法歸外道。」所謂「外道」，在此處指的正是婆羅門教。有邪教之意。這樣看來(lái)，果心居士廢佛法歸婆羅門教，或許其實(shí)是血脈在作怪？他一次又一次嘲弄統(tǒng)一天下的霸主，一意孤行，或許是身世背景所致？
1749年刊行的《虛實(shí)雜談集》中，有一段果心居士最后施展幻術(shù)的記錄。對(duì)手也是天下霸主豐臣秀吉。
話說(shuō)太閣秀吉召見果心時(shí)，果心在眾目睽睽之下，于一個(gè)大香爐內(nèi)接二連三拋進(jìn)焚香。片刻，煙幕中出現(xiàn)一個(gè)磷光閃爍的女人。眾家臣不知道那女人是何方人物，秀吉卻心里有數(shù)，大呼：「邪魔外道！抓來(lái)砍頭！」沒想到被囚禁在監(jiān)獄中的果心，竟然化身為老鼠，逃之夭夭了。司馬遼太郎的小說(shuō)中，是說(shuō)：筒井順慶當(dāng)時(shí)也帶來(lái)一位幻術(shù)師，就在眾家臣眼光都注目在磷光女人身影之際，那位幻術(shù)師識(shí)破果心的法術(shù)，在距離宴席不遠(yuǎn)的倉(cāng)庫(kù)中，當(dāng)場(chǎng)斬死了果心居士。至于那個(gè)女鬼，似乎是豐臣秀吉年輕時(shí)，在某次野戰(zhàn)中所奸殺的女人。
去向猜測(cè)
果心居士的結(jié)局，哪一種說(shuō)法比較正確？我也不敢妄下斷語(yǔ)。只是，1648年刊行的《古老茶話》之中，出現(xiàn)一段「慶長(zhǎng)十七年七月（1612年），德川家康召見因果居士。居士說(shuō)，往昔曾拜見過(guò)家康神君。家康公問其幾歲了？隱士曰，八十八歲也。」
1612年，德川家康剛好是七十歲，已經(jīng)將幕府將軍之位讓給第二代德川秀忠，隱居在駿府（現(xiàn)靜岡縣靜岡市）。依年齡來(lái)看，這位「因果居士」很可能是果心居士。否則，德川家康怎么可能會(huì)沒來(lái)由召見一位無(wú)名隱士呢？不過(guò)，這也只是我個(gè)人的猜想而已。
參考資料 >