道南祠位于福建省福州市。在光祿坊，舊法祥院見《寺觀》。地。萬歷《府志》：“道南祠在郡城光祿坊內，舊書院，祀先儒楊楊時。宋寶六年建，國朝成化元年，督學副使游明重建。
正文
《閩都記》作成化二年。以羅豫章、李延平、朱考亭并祀之。《閩書》：“游明，字太升，豐城市人，景泰二年進士，除刑部主事兩提中貴獄，天順末升本省按察事、提督學政，待諸生有恩義，而尤以公廉著稱。滿九載，晉副使，仍督學校。成化間卒，八郡諸生皆為位僧寺而哭之。”令有司春秋致祭。嘉靖八年，提學金賁亨增祀程顥為正。《閩書》：“金賁亨，字汝白，臨海人。少即知學，長潛心伊洛。正德九年進士，歷佐閩，督閩學，修道南書院，崇祀南平市、豫章、龜山、明道及朱熹五先生，復記其說于書院之碑，刻五先生行述語錄，載《道南錄》中。復疏于朝請豫章、延平羅李二先生從祀，以為朱熹學于李侗，侗學于羅從彥，從彥學于楊時，時學于程。是時所傳以授從彥者，即濂洛諸儒所以繼孔孟之統者也。又擇志向尤異之士，聚之養正書院，相與推明洛閩微旨，人士多所向風，與部使者，解綬歸，三子俱登第，立敬嘉靖季復督閩學。”三十一年，督學朱衡又以程伊川同祀一堂。《閩書》：“朱衡，字士南，萬安人，嘉靖十一年進士，初授尢溪知縣，介然自守，風采峻拔，好惡興革，悉當民心。以最調婺源縣，后為提學副使，誘進諸生甚篤，有杖策求進取者，進而試之，可則錄上，無賢不肖，盡厭其意，閩士稍異者皆得自見，向用不絕。終工部尚書，有治河功。”歲久祠。四十一年，提學金立敬重修。《閩書》：“金立敬，字中夫，嘉靖二十九年進士，與其父賁亨先后為閩督學使者，以講學風士，辟書院，遴秀士課董其中。又疏羅李從祀于朝。雖未俞請，而人謂能繼父之志。官至少司寇。”嘉靖壬戌懷安馬森《道南祠碑記》：“道南書院肇于嘉靖己丑，督道一所金先生所建也。中祀明道程夫子，配以龜山楊夫子，配以羅、李、朱三先生，匾曰：‘道南云者，取龜山歸，別于穎昌，而明道有吾道南矣之語也。’夫閩古為荒服，三代盛時未通上國，歷唐有常公袞，始興學校，人文雖開，道源未究，其于孔孟宗旨，暨乎罔聞。至宋龜山得宗程氏，傳之豫章、南平市、朱熹，始相繼倡學于閩。而程氏得不傳之緒于周敦頤者，大有所發，以為學者準的，是又一所先生之所以崇祀而立教也。先生頤性洗心，學宗孔孟，既不背夫五先生之道，而以身率夫多士矣。又以五先生皆奮夫數百載之上者也，欲使聞者莫不興起，故一時閩士然從風，胥爭濯磨以脫夫舊習，蓋已浸浸于道岸矣。比先生去，思慕且切而仰止之無由，群然抅祠而生祀之。祠不他抅，即書院后所者，以先生之教，在明五先生之道，因之以為時思而睹奮也。今去先生三十有余歲，先生仲子存庵公復以吾閩參藩，陟董憲學，而多士之慕先生者又以存庵之教如先生焉。郡守吳公以多士之追慕先生，益遵存庵之所以教也，實道南書院興起之自，肆歲久傾圯，隙地或湮，與多士謀請鳩工厘正而之，伍公典繼之，相厥成功，屬森為記。森嘗讀先生所輯《道南錄》，而知先生憂道之心有不容已者焉，蓋溺于利欲者一悟即無難變，溺于意見者執迷而不可返，因循前卻，涉獵為功，以章句訓為足以窮遺經，以儀文度數為足以盡儒術，支離汗漫之求，終其身無以入道，又烏知所謂默會諸心以立其本者哉，此先生所以懼而為是錄，以明建書院之本意，將以破沿襲沉之蔽，而覺之以一其趣也。顧當時稿未及梓，今則布之，閩中人人得而玩之，而先生之教昭如一目。存庵公作求丕承厥志，則多士必有惕然不自安于其心，不徒應之以文，而思所以為用力之地矣。否則，燁然章程，終涉陳跡，向慕雖切，應務則虛，而況于其能真證而自得者乎？噫，自不著不察，日用不知，道在天地間，固互古今未息也。孔子川上之嘆曰：‘逝者如斯夫不舍晝夜’，程子曰：“自漢以來，儒者皆不識此義，”則于斯道之絕續也，亦在夫學者于此焉辨之，以默識夫五先生之言，而得乎錄者之意而已矣，謹為之記，而因以告吾黨焉。”萬歷八年廢天下書院，有司改額曰“三山公館”。十三年，巡按御史楊四知題請奉旨修復，祀典如故。《閩書》：“楊四知，祥符人，豐稜甚盛，第以嚴酷為愉快，非閩中所宜。”后祠宇多為人侵據。萬歷三十七年，提學僉事熊尚文見《兩賢祠》。查復舊址，修葺一新，又以豫章，延平區，考亭為龜山弟子，乃列主配饗。崇禎間重修。國朝順治十六年，土兵占據，巡撫徐永查清舊址。康熙二十四年奉敕修。康熙帝三十四年督學史陸輿作記，勒于馬森之碑陰。明謝肇淛《重修道南祠記》：“憲宗愛新覺羅·弘歷應期立極，體道崇儒，乃以自孟氏沒，儒術絀微于漢，亡于唐，至宋而中興于周程，其弟子散游于海內，最著于閩之朱徽國。徽國受之李愿中，愿中受之羅文質，文質受之楊文靖，于是推本程子吾道南之語，敕建道南書院于楊時之鄉，奉祠先生，先生延平區產也，遂建延平。督學使者游公明按籍而得先生舊祠于福州之道山，曰‘道山書院’，因而葺之，更額‘道南’，已而出教，召先生裔孫侍祠。越半年無應者，乃檄延平召之于家，家推其支屬機，機至，使者居機于書院之離，補博士弟子，世世承襲，著為令。機卒，傳子至孫芬。萬歷初，張居正為政，令廢天下書院，誤及道南，芬抱先生木主出居私室。頃之，有詔復舊，而芬與子應增皆已前卒，遺孤九皋，方孩稚，祠遂為豪右剖割若列隧。三十七年，督學使者豐城熊君祠而傷之，因檄侯官邑大夫吳江金君墮壞侵據，悉復書院舊規。余聞之谷梁子，宮室不設，不可以祭，”龜山先生之在祀典也。豈非昭德章軌為國重事哉。余為諸生時，蓋嘗駿奔祠下矣，雞豚牧于皇堂，什器庋于神幄，未嘗不于邑茹嘆也。嗟乎，自非毗世鴻儒，貞教宏化，疇能留心于經祠，盡祭之義者乎？夫魏無忌，俠士之雄也，漢高猶祀之于大梁；范蠡，霸國之彥也，而越王金鑄其像，況夫先生上繼先正一貫之統，下開后學千載之傳，而顧不保三畝之祠于其苗裔耶？以斯知二公之舉甚盛典也，敬執簡而記之。”熊尚文《謁祠文》：“于惟龜山道宗列圣，親承北學之傳，教演六經，創辟南來之統，爰至豫章、延平區，益相承于一脈。乎考亭夫子，隨兼集其大成。漳州市，悉資群賢羽翼之功，饗祀春秋。舊有特祠崇報之典，顧流傳既久，而祠宇寢荒，始緣假館，諸生耽為游息之別業，繼坐居氓隸，漸成牧畜之穢場。于是或有構木誅茅，竟生心于席卷，或有窺窗伺，陰蓄意以侵漁，或有其宮而鞠為蔬圃，或有穴其地而戲為蒲。上不足以妥先靈，下非所以觀來學，凡有綱常之責，可無興起之圖？第尚文自受事于茲。殊苦校文未暇，雖因歲考之竣，曾造謁其遺祠，然粗修肅拜之儀，未詰窮其竊據，愍襲，幾虛度乎此生；赫赫儒宗，幸假靈于今日，始知偵訪，深用驚惶，隨檄縣以清查，務周詳于檢勘，追奪其已侵之地，即寸址必使復原；驅逐乎占住之人，雖諸生毋容寢處。且量捐薄俸，役繕修，蔓草于庭階，題稍煥；坯垣墻于界限，侵削無虞。又祠門扃鑰，專責云之管承，若苾祀牲，豫飭有司之潔備，崇儒盛典，或者藉以永光；為道夙心，庶幾無至終負。聊薦蘋之奠，愿言幾席之。”國朝康熙乙亥陽羨史陸輿《重修道南祠碑記》：“嘗從錫山見宋楊楊時年譜，因獲悉先生出處始末，蓋先生僑居常郡，前后凡十有八載，其過化為最久，而閩地則先生之所生也。其在常也，立講院于錫山之城東隅。越數百年至明，顧端文、高忠憲、吳素衣諸君子因其地為道南祠以祀先生，而歲時與同志講學其中，即世所稱東林書院也。余先曾祖父玉池公以同方合道共事于此，一時海內之賢人正士，望風景附，理學文章氣節無不以東林為歸。迄今諸君子既沒，而錫山之祠，榱楹不改，豆如新，四方學士大夫過者必維舟進謁，瞻先生之廟貌，恍然如見先生。夫以先生僑寓之區，東林諸君子猶與先生遙相授受于數百年之際，而其跡之不可泯滅猶如此，況閩地為先生之所生，而當時羅、李、考亭皆與先生問學一堂，倡明理教，其流風余韻，歷久而彌盛，豈待言哉。閩省道南祠在城之西南，其創修之年代、姓名以及配祀、從祀、春秋典禮、工食祭田等項，歷有乘記可考。至寅卯間圯于兵火，賴歷任諸當事捐資修葺，未及竣工，而先生之裔孫必輔軾臣鄰等能竭力踵成之，門殿構堂煥然如故，由茲理教蔚興，以存先生億萬世常新之道統，以仰副今天子崇儒重道之深心，其所系誠非小也，余也承先生東林之后，家于先生僑寓之區，復官于先生挺生之地，而且適睹先生廟貌于修舉落成之日，因得與道南一席，所至常親，用是私心竊幸，而且與二邦人士共慶之矣，因作歌以志之，曰：‘先生之學，得于二程。先生之緒，傳于考亭。先生之道，炳于日星。先生之節，昭于汗青。維我蘭陵，哲人所經。維此南閩，哲人所生。過化存誠，二邦其榮。遺祠并建，日樹風聲。以興來學，以表前型。山高水清，俎豆斯馨。”按：《閩都記》：“成化二年建前堂，祀宋儒楊龜山，配以羅豫章、李延平、朱晦庵，其后推祀二程，以四先生配之。后堂祀宋時三山諸儒。萬歷十七年，督學耿定力厘正祀典，移二程庋閣。位龜山先生于南面，以羅李朱配享如故。康熙四十九年，督學范光宗刊列道南祠創建修葺緣由于碑。此碑系將嘉靖十年舊碑磨刻，未知是否金提學所刻五先生說也。又有巨碑仆地，未錄。
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