歷史主義是20世紀(jì)50年代末產(chǎn)生的一種科學(xué)哲學(xué)思潮，60年代后逐漸開始流行。歷史主義的產(chǎn)生被認(rèn)為是科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中的一場(chǎng)“革命”，在許多問題上，它都與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義背道而馳。歷史主義以描述科學(xué)實(shí)際如何，科學(xué)家如何做為目的，結(jié)果使得其科學(xué)哲學(xué)失去規(guī)范意義。圖爾明、托馬斯·庫恩、費(fèi)耶阿本德、漢森等是歷史主義的代表人物。
簡(jiǎn)介
在人類學(xué)上，“歷史主義”指人類或生物會(huì)適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境而作出發(fā)展。在神學(xué)上的使用，一些基督教教派亦會(huì)以“歷史主義”為名理解圣經(jīng)的預(yù)言，特別是與教會(huì)發(fā)展作出關(guān)連理解。
歷史主義有時(shí)會(huì)與還原論相比較：還原論主張人類發(fā)展可以還原為基礎(chǔ)法則。例如，有些人類歷史發(fā)展是由經(jīng)濟(jì)法則所決定的（經(jīng)濟(jì)決定論）。歷史主義者則以解釋個(gè)別人類歷史發(fā)展，建立他相信的基礎(chǔ)法則。
此詞在其他范圍有不同的使用。
不同形式
在荷馬的有神論或更確切地說多神論的解釋中，歷史是神的意志的產(chǎn)物。但荷馬的諸神并不制定歷史發(fā)展的普遍法則。荷馬試圖強(qiáng)調(diào)和解釋的不是歷史的統(tǒng)一性，而恰恰相反，是歷史沒有統(tǒng)一性。歷史舞臺(tái)上戲劇的作者不是獨(dú)一無二的上帝；形形色色的神祇全都涉筆于此。荷馬的解釋與猶太人的解釋的共同之處是某種模糊不清的命運(yùn)感和有關(guān)種種幕后力量的觀念。但荷馬并未揭示出終極命運(yùn)，與相對(duì)應(yīng)的猶太人的解釋不同，荷馬的解釋仍是神秘主義性質(zhì)的。
第一位提出更為顯著的歷史主義學(xué)說的希臘人是赫西俄德，他或許受到源于東方埃及的影響。他使用了歷史發(fā)展普遍傾向或趨勢(shì)這個(gè)觀念。他對(duì)歷史的解釋是悲觀主義的。他相信人類在自黃金時(shí)代以后的發(fā)展過程中，注定在物質(zhì)和道德這兩方面要退化。早期希臘哲學(xué)家提出各種歷史主義觀念，其中，柏拉圖的歷史主義最為精致，他在解釋希臘各部落，尤其是雅典人的歷史和社會(huì)生活的嘗試中，為世界描繪了一幅宏偉壯觀的哲學(xué)圖景。在其歷史主義中，他受到各位先驅(qū)，特別是赫西奧德的強(qiáng)烈影響。
在柏拉圖看來，是宇宙法則——對(duì)所有被創(chuàng)造物或生成物都適用的法則的一部分。一切流變物，一切生成物注定要退化。和赫拉克利特一樣，柏拉圖意識(shí)到在歷史上發(fā)揮作用的力量是宇宙力量。然而，可以肯定的是，柏拉圖相信這個(gè)衰敗法則并非全部實(shí)情。在柏拉圖的某些著作中，有“大年”的提法（其時(shí)間長(zhǎng)短似乎是36000個(gè)普通年），其改進(jìn)或生成時(shí)期，大概相當(dāng)于春夏兩季，蛻化或衰亡時(shí)期，相當(dāng)于秋冬兩季。
黃金時(shí)代，即克羅諾斯時(shí)代，一個(gè)克羅諾斯本人統(tǒng)治世界，人們?cè)诘厍蛏袭a(chǎn)生的時(shí)代。之后是我們自己的時(shí)代，即宙斯時(shí)代，這一時(shí)代中，眾神拋棄了世界，任世界獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)，因而這個(gè)時(shí)代順理成章地是一個(gè)日益衰敗的時(shí)代。而且《政治家篇》的敘述還示意，在徹底衰敗到最低點(diǎn)之后，神將再度為宇宙這艘船掌舵，事情將開始改善。柏拉圖在多大程度上相信《政治家篇》中的這個(gè)故事，人們尚不能確定。
他相當(dāng)清楚地表明他不相信故事全然真實(shí)。另一方面，幾乎勿庸置疑，他在宇宙背景中去想象歷史；他相信他自己的時(shí)代是一個(gè)腐敗深重——或許是所能達(dá)到的至深程度的時(shí)代，先前的整個(gè)歷史時(shí)期都受內(nèi)在的衰敗趨勢(shì)支配，這一趨勢(shì)是歷史發(fā)展和宇宙發(fā)展二者共有的。他是否相信一旦衰敗達(dá)到極點(diǎn)，這種趨勢(shì)必然注定要終結(jié)，這一點(diǎn)我無法確定。但他肯定相信通過人為的、或更確切地說是超人的努力，我們有可能克服這個(gè)致命的歷史趨勢(shì)，終結(jié)衰敗過程。
柏拉圖（通過蘇格拉底）建造一個(gè)理想的城市（理想國）而這，就是他終結(jié)衰敗過程的辦法。這個(gè)城市的司法理論是完美的。柏拉圖的理想政體模式是依靠德性，建立在知識(shí)和真理之上的貴族政體。如果理想的貴族政體發(fā)生蛻變，榮譽(yù)取代了知識(shí)和德性，則形成勛閥政體；勛閥政體的榮譽(yù)被財(cái)富取代，則形成寡頭政體；寡頭政體蛻變形成民主政體，再蛻變則形成主政體。
在《政治家篇》和《法律篇》中，柏拉圖對(duì)理想政體和現(xiàn)實(shí)政體根據(jù)統(tǒng)治者數(shù)量進(jìn)行了區(qū)分，分為君主政體、僭主政體、貴族政體、寡頭政體、民主政體和暴民政體。這個(gè)理論被亞里士多德進(jìn)一步完善，一直為政治家們所采用。
此外，柏拉圖在《法律篇》還提出了“混合政體”。他認(rèn)為這是最好最穩(wěn)定的政體，綜合了君主政體的智慧和德性，民主政體的自由。這個(gè)理論被認(rèn)為是近代分權(quán)式政府的理論先驅(qū)。
普世歷史與唯心史觀
“伊曼努爾·康德”
康德在論及普世歷史中開宗明義地說明，每種生物都會(huì)發(fā)展成為其“注定的目的”（或稱“歷史的終結(jié)”），而人類作為獨(dú)有可以使用理性的生物，人類的歷史發(fā)展也有其完整使用理性的目的：建立普世的公民社會(huì)。邁向這個(gè)目的的發(fā)展就是社會(huì)進(jìn)步。
后世對(duì)黑格爾的歷史主義的詮譯，明顯比起康德的普世歷史豐富得多。黑格爾曾經(jīng)為學(xué)生授課，學(xué)生的筆記被后世稱為“歷史哲學(xué)講義”，其形式雖然是對(duì)不同地方的歷史作逐一研究，但其核心仍然是普世歷史的具體內(nèi)容，亦即是不論歷史的形態(tài)在各地不同，速度也有不同，歷史都是由理性所推動(dòng)。在黑格爾死后，其支持者在詮譯普世歷史時(shí)有不同取向，有些支持認(rèn)為當(dāng)時(shí)的歐洲已經(jīng)到達(dá)“注定的目的”，較重視國家機(jī)器與憲法的重要性，另一些認(rèn)為歐洲仍然存在很多矛盾，較重視將辯證法并推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。隨之而來，歷史主義的發(fā)展變得多樣化。
因?yàn)?a href="/hebeideji/1694885037647269041.html">卡爾·馬克思的共產(chǎn)主義被后世一步步實(shí)踐（至少共產(chǎn)政權(quán)對(duì)外如是宣稱），共產(chǎn)主義的“注定的目的”本質(zhì)亦為后世所留意，而且一般來說馬克思比起格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾更為人認(rèn)識(shí)。
現(xiàn)代也有針對(duì)“注定的目的”的論述，例如法蘭西斯·福山相信現(xiàn)代社會(huì)以自由民主制已實(shí)際上成為自然人的“注定的目的”，但有些因素（例造生物科技，超人類等）可能產(chǎn)生新的歷史目的。
歷史唯物主義詳見詞條“卡爾·馬克思”、“歷史唯物主義”、“列寧主義”、“毛澤東思想”
歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，也被稱為“唯物主義歷史理論”或“唯物史觀”。歷史唯物主義為卡爾·馬克思和恩格斯所創(chuàng)立，以格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的辯證法，結(jié)合費(fèi)爾巴哈的唯物論，去解釋人類歷史演變的過程。并被列寧、毛澤東等人所發(fā)展。被認(rèn)為是馬克思主義的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論。
歷史唯物主義認(rèn)為歷史發(fā)展是客觀的和有其特定規(guī)律的，其最基本的規(guī)律就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用（可能促進(jìn)或阻礙）。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)會(huì)歷經(jīng)原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)，最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)。主流歷史唯物主義者認(rèn)為人類已經(jīng)經(jīng)歷了前三個(gè)階段，目前正處于向第四階段過渡的時(shí)代（越南、古巴、朝鮮等自稱已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，中國在1956年三大改造完成后進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段）?。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，這是人類社會(huì)的基本矛盾。這兩對(duì)矛盾存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的始終，決定著其他各種社會(huì)矛盾，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，決定著社會(huì)歷史的一般進(jìn)程。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系見下
①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用、支配作用，其主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。
②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
③生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，在生產(chǎn)發(fā)展的不同階段具有不同的情況。在一種生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和確立后的一段時(shí)間內(nèi)，它與生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求是基本適合的，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用，促進(jìn)生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展。雖然這時(shí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間也有矛盾，人們也會(huì)自覺或不自覺地對(duì)生產(chǎn)關(guān)系作某些調(diào)整，但卻不會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的根本變革。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系見下
①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，一定的上層建筑總是為了適應(yīng)一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立起來的；經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，必然在國家政權(quán)和意識(shí)形式上占統(tǒng)治地位。第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革決定上層建筑的變革，當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變革后，上層建筑遲早會(huì)發(fā)生變革，以求得與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展還規(guī)定著上層建筑變化發(fā)展的方向。
②上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。這種反作用表現(xiàn)為，上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)提供政治保障和意識(shí)形態(tài)形式。這種反作用，取決于上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。當(dāng)上層建筑適合于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求時(shí)，它就起到鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的作用。當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求時(shí)，它就起到阻礙和生產(chǎn)力發(fā)展的作用。
③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用和上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，是第一性的；上層建筑的反作用是第二性的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用是根本性的；上層建筑的反作用是派生的和從屬的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用與上層建筑的反作用，構(gòu)成二者之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)為上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的基本規(guī)律。
歷史唯物主義認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式是進(jìn)行社會(huì)革命，奪取國家政權(quán)。
新歷史主義
“新歷史主義”
米歇爾·福柯與雅各·拉岡認(rèn)為，在理解某個(gè)觀念或某個(gè)論據(jù)時(shí)，必須先理解背后的歷史環(huán)境。這個(gè)理論在八九十年代發(fā)展迅速。
這個(gè)態(tài)度在理解與評(píng)論文學(xué)作品時(shí)亦有被應(yīng)用，Stephen Greenblatt是這個(gè)學(xué)派的代表。
新歷史主義社會(huì)文化思潮的出現(xiàn)，標(biāo)志著當(dāng)代西方學(xué)術(shù)思想的一次重要轉(zhuǎn)向。新歷史主義的基本理論是“互文性”理論。新歷史主義實(shí)質(zhì)上是一種與歷史發(fā)生虛構(gòu)、想像或隱喻聯(lián)系的語言文本和文化文本的歷史主義，帶有明顯的批判性、消解性和顛覆性等后現(xiàn)代主義特征，強(qiáng)調(diào)主體對(duì)歷史的干預(yù)和改寫。新歷史主義的出現(xiàn)是對(duì)傳統(tǒng)的歷史主義和形式主義的雙重反駁，它突破了文學(xué)學(xué)科的森嚴(yán)壁壘，拓展出多維的研究空間，走向開闊的跨學(xué)科研究。新歷史主義與文化研究相結(jié)合，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治傾向性和意識(shí)形態(tài)性，具有既消解又補(bǔ)充歷史唯物主義的雙重性。
人類學(xué)上的歷史主義人類學(xué)學(xué)者法蘭茲·鮑亞士在研究人類發(fā)展時(shí)，特別重視人類首先適應(yīng)本地的環(huán)境與文化語境（Marvin Harris后來將其稱為“歷史特殊論”），然后人類文化才慢慢向外擴(kuò)散與互相影響。他領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)派反對(duì)直向進(jìn)化論（認(rèn)為人類進(jìn)化只有程度高低之差異之學(xué)說，因此產(chǎn)生演化光譜）。歷史特殊論同樣重視演化論的適應(yīng)與競(jìng)爭(zhēng)要素，只是，能適應(yīng)某個(gè)地區(qū)的文化不一定可以適應(yīng)其他地區(qū)。這個(gè)學(xué)派的思想也反過來影響生物學(xué)的演化論，過去被稱為“進(jìn)化論”在今天被稱為“演化論”。
法蘭茲·鮑亞士所使用的研究方法是以采集經(jīng)驗(yàn)為主的，即是在針對(duì)某一社會(huì)或某一事件中，研究人員需要采集與導(dǎo)致此事件有關(guān)的輸入，然后達(dá)至有關(guān)的因果關(guān)系理論。因此，這樣的方法學(xué)被稱為歷史主義。然而與“普世歷史”觀念不同，這樣的研究方法是不可能建立廣義理論。
基督教的歷史主義歷史主義也可以指一些新教派系在理解圣經(jīng)（特別是但以理書與及啟示錄）預(yù)言時(shí)的方法。按這些理論，有關(guān)預(yù)言是正在發(fā)展之中，既非只在過去出現(xiàn)亦非只在展望未來。這些派系將現(xiàn)世的教會(huì)（天主教）與“真正教會(huì)”區(qū)分出來，并對(duì)公教作強(qiáng)烈的批判。
批判
“波普爾”
卡爾·波普爾在《開放社會(huì)及其敵人》(The Open Society and Its Enemies)中攻擊柏拉圖與卡爾·馬克思有關(guān)他們歷史主義的立場(chǎng)，特別是有關(guān)其歷史發(fā)展的必然性，罷黜每個(gè)人貢獻(xiàn)社會(huì)演進(jìn)的民主責(zé)任，因此導(dǎo)致極權(quán)主義。
波普爾在此書第二十二章亦反對(duì)“道德歷史主義”：指企圖從歷史發(fā)展中建立道德。這包括道德實(shí)證主義（現(xiàn)在當(dāng)權(quán)者是合理的），道德保守主義（傳統(tǒng)是合理的）與及道德未來主義（未來的當(dāng)權(quán)者是合理的），這三者都沒有任何道德標(biāo)準(zhǔn)可言。
波普爾也評(píng)擊阿諾德·湯因比的歷史相對(duì)主義(historism)（集中評(píng)擊《A Study of History》）。所謂歷史相對(duì)主義，就是指所有歷史思想都局限于其歷史語境與環(huán)境，因此新歷史主義是歷史相對(duì)主義。這個(gè)悖論與相對(duì)主義相同：“歷史相對(duì)主義如何脫離其歷史語境與環(huán)境，成為普世的歷史思想呢？”波普爾并不反對(duì)歷史相對(duì)主義者的研究結(jié)論，只是認(rèn)為這個(gè)研究方法是反理性的。
參考資料 >