《以諾書(shū)》包括《以諾一書(shū)》《以諾二書(shū)》和《以諾三書(shū)》，屬于啟示文學(xué)作品，但被大部分的基督教以及現(xiàn)代的猶太教會(huì)視為偽經(jīng)。
《以諾書(shū)》主要記載了在大洪水之前以諾與雅威同行三百年所見(jiàn)的異象，其作者眾多，起源時(shí)間在公元前2至公元1世紀(jì)，以人類(lèi)始祖亞當(dāng)、夏娃第6世孫以諾托名。其中，《以諾一書(shū)》在紀(jì)元前最后200年間成書(shū)于巴勒斯坦，該書(shū)通過(guò)以諾兩次遠(yuǎn)行的見(jiàn)聞和異象，描繪了末日來(lái)臨的情景和末日審判的恐怖，其最廣為流傳的是埃塞俄比亞文版本，長(zhǎng)達(dá)108章，共分為五部，后被埃塞俄比亞教會(huì)收入正典《圣經(jīng)》。《以諾二書(shū)》被認(rèn)為寫(xiě)于公元1-50年之間，作者是亞歷山大城的猶太人，主要寫(xiě)以諾被雅威接上天后游歷七層天的見(jiàn)聞，因其傳世的二十多個(gè)古代抄本都是斯拉夫文本而為世人所知。《以諾三書(shū)》的成書(shū)日期頗具爭(zhēng)議，講述了以撒瑪利前往天堂后，在天使梅塔特隆（已轉(zhuǎn)化為半神的以諾）的保護(hù)下見(jiàn)到默卡巴異象和游覽天堂的過(guò)程。
《以諾書(shū)》主要闡述了環(huán)形宇宙觀、除惡揚(yáng)善、心靈純潔、彌賽亞觀念等核心概念。該書(shū)在猶太教思想史上占有十分重要的地位，對(duì)于猶太教轉(zhuǎn)向基督教一派尤為重要。《以諾一書(shū)》在不少方面發(fā)展了律法書(shū)和其他正典經(jīng)卷的觀念和思想，《以諾二書(shū)》則是希伯來(lái)文獻(xiàn)中首次描繪天庭中十層天情景的作品，《以諾三書(shū)》對(duì)研究猶太神秘主義，特別是默卡巴神秘主義尤其重要。但大部分的基督教會(huì)以及現(xiàn)代的猶太教會(huì)都視其為偽經(jīng)。
版本
《以諾書(shū)》是一部眾多作者的作品集，所收錄的作品上溯至稍早于馬喀比的額時(shí)代，下迄公元前64年。全書(shū)記載了在大洪水之前以諾與雅威同行三百年所見(jiàn)的異象，作者敘述的大部分內(nèi)容是長(zhǎng)老以諾在神的啟示下所看到的異象。全書(shū)由“寓言”構(gòu)成，書(shū)中描繪了天堂、地獄和最后的審判的情景。
《以諾書(shū)》作為猶太偽經(jīng)中的啟示錄，屬于啟示文學(xué)作品，根據(jù)學(xué)術(shù)界的劃分標(biāo)準(zhǔn)被歸入《巴勒斯坦偽經(jīng)》，被認(rèn)為與《死海古卷》（通稱(chēng)“Book of Giants”）有關(guān)，包括《以諾一書(shū)》（Ⅰ Enoch）《以諾二書(shū)》（Ⅱ Enoch）和《以諾三書(shū)》（Ⅲ Enoch）。
《以諾一書(shū)》存在亞蘭文和拉丁文的抄本殘卷，其原始文字眾說(shuō)不一：希伯來(lái)語(yǔ)、亞蘭文，或希伯來(lái)文與亞蘭文兼而使用。后來(lái)譯成希臘文及拉丁文，又從希臘文譯成埃塞俄比亞文——它是流傳后世最完整的版本，被埃塞俄比亞教會(huì)收入正典《圣經(jīng)》。《以諾二書(shū)》作為猶太《偽經(jīng)》中的一卷，原文為希臘文，現(xiàn)存的只有斯拉夫文譯本，因其傳世的二十多個(gè)古代抄本都是斯拉夫文本而為世人所知。這些本子大都?xì)埲辈蝗挥袀€(gè)別相對(duì)完整。
書(shū)名釋義
按《創(chuàng)世記》所載，以諾是人類(lèi)始祖亞當(dāng)、夏娃的第6世孫，因“與雅威同行，上帝將他取去”而得永生。有關(guān)以諾屬靈并升天的傳說(shuō)在猶太民間廣為流行，其中提到，以諾被上帝接上天后，看到宇宙、自然和人類(lèi)歷史的許多奧秘，經(jīng)上帝啟迪而通曉了宇宙三界和今生來(lái)世的各種學(xué)問(wèn)，乃分門(mén)別類(lèi)，傳給世間眾人。由此，以諾被尊為數(shù)學(xué)、天文學(xué)、語(yǔ)言文字和某些隱秘學(xué)問(wèn)的發(fā)明人，以及傳講上帝啟示的先知。希臘時(shí)期，一些猶太宗教書(shū)卷（如《偽經(jīng)》中的書(shū)卷）托名為以諾的作品，名為《以諾書(shū)》《以諾二書(shū)》《以諾三書(shū)》等。
內(nèi)容主旨
《以諾書(shū)》主要由富含宇宙論因素的寓言構(gòu)成。書(shū)中有對(duì)天堂、地獄和末日審判的描寫(xiě)。該書(shū)還談?wù)摰教煳膶W(xué)和圣史。對(duì)惡人的懲罰和對(duì)善人的賞賜，是被反復(fù)提到的。在書(shū)中，講述者以諾描繪他參觀了地極并升入了天宮。此書(shū)還包括討論天文學(xué)的文章和討論義人和罪人最后命運(yùn)的詩(shī)歌，而且，一所謂仿喻（Similitudes）的部分（37~71章）提到一位天使般的人物，即被選者或人子（Son of man），他將在末日被雅威派來(lái)審判人類(lèi)。
《以諾一書(shū)》
通常所說(shuō)的《以諾書(shū)》即《以諾一書(shū)》，全名為《埃塞俄比亞文的以諾第一啟示書(shū)》，又名《以諾前書(shū)》，是3卷傳世的“以諾書(shū)”中形成時(shí)間最早，早在公元前3世紀(jì)已部分成書(shū)，在紀(jì)元前最后200年間成書(shū)于巴勒斯坦。該書(shū)通過(guò)以諾兩次遠(yuǎn)行的見(jiàn)聞和異象，生動(dòng)地描繪了末日來(lái)臨的情景和末日審判的恐怖。
《以諾一書(shū)》長(zhǎng)達(dá)108章，內(nèi)容除改寫(xiě)后的圣經(jīng)人物和事件外，還涉及猶太神學(xué)的方方面面。盡管它是由幾位作者在不同時(shí)期陸續(xù)寫(xiě)就，但卻附庸當(dāng)時(shí)的著書(shū)慣例，托名遠(yuǎn)古祖先以諾所作。研究者們大都同意，書(shū)中最早寫(xiě)成的是“周的啟示”（見(jiàn)于第91、93章）和“以諾異象殘篇（第12至16章），寫(xiě)于馬卡比戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前夕；最晚部分是卷首的導(dǎo)言（第1至5章），寫(xiě)于公元前1世紀(jì)末”。密里克（J.K.Milik）依據(jù)對(duì)死海古卷殘存抄本的考察，提出書(shū)的最末一章是很晚以后的增補(bǔ)，其余107章原是5部作品的合集，在庫(kù)姆蘭社團(tuán)中被用為“以諾五經(jīng)”。這五部書(shū)分別為：
一、觀象者之術(shù)（第1至36章）。導(dǎo)言寫(xiě)以諾得到啟示，上帝將施行最后的審判。繼之是天使的墮落和以諾的兩次遠(yuǎn)行。墮落天使與人間女子交合后生子，教唆世人放縱情欲，被雅威逐罰。以諾隨天使從地面去陰間旅行，看到墮落天使的受罰之地和陰間、圣山、地極的各種異象。
二、比喻之書(shū)（第37至71章）。包括3個(gè)比喻，論及罪人的受罰、圣徒的居所、天文的奧秘、不信者的命運(yùn)、彌賽亞的智慧和作為、火焰谷的異象、異教徒的下場(chǎng)、義人的福祉、雷電的來(lái)源、上帝藉人子施行的審判、樂(lè)園的美景、義人的復(fù)活等，最后是以諾升天。
三、天文之書(shū)（第72至82章）。述及歷法的計(jì)算不像法利賽人以陰歷計(jì)算，而是以陽(yáng)歷，涉及太陽(yáng)、月亮、星辰的運(yùn)行，每年364天的陽(yáng)歷歷法，年、月和閏年的劃分，山川地貌與自然法則等。末尾是以諾從天上返回地面。
四、夢(mèng)中異象（第83至90章）。寫(xiě)以諾在夢(mèng)中所見(jiàn)的世界和以色列未來(lái)歷史，包括洪水滅世、諾亞方舟、亞伯拉罕遷徙、以色列民眾出埃及、征服迦南、士師秉政、大衛(wèi)稱(chēng)王、亞歷山大稱(chēng)霸，直到馬卡比戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。這部分明顯寫(xiě)于馬卡比起義時(shí)期，約在公元前166至前161年之間。與《圣經(jīng)》的敘事風(fēng)格比較，作者講述的歷史中夾雜著各種奇異想象，如以公牛象征敬虔的族長(zhǎng)們，以綿羊象征忠誠(chéng)的以色列，以食肉的禽獸象征肆虐無(wú)道的異族壓迫者，以長(zhǎng)著大角的公牛象征大有權(quán)能的彌賽亞。文中還穿插了許多描述末世的段落，如罪人和墮落天使遭懲罰、圣徒得賞賜、新耶路撒冷從天而降等。
五、訓(xùn)慰之書(shū)（第97至107章）。以諾勸勉子孫棄惡向善，他重述大審判的結(jié)局：義人得到屬靈的賜福，惡人遭遇可怕的災(zāi)難；惡人必定遭災(zāi)，因?yàn)樗麄兊呢?cái)富靠巧取豪奪而來(lái)，他們是欺壓善良人的邪惡勢(shì)力。這部分中有著名的“周的啟示”，概述了人類(lèi)在10周中的發(fā)展史，從以諾、諾亞、亞伯拉罕、摩西、大衛(wèi)，寫(xiě)到最后的審判。結(jié)尾處是幾段內(nèi)容獨(dú)立的附錄，提到挪亞出生時(shí)的征兆和奇跡，勸告子孫在末世要嚴(yán)守律法。
此外，《以諾一書(shū)》的體裁多種多樣，包括“異象、預(yù)言、游記、祈禱文、詩(shī)歌、斥責(zé)與安慰辭（引申為講演）、神話(huà)故事、神諭、天使之言、啟示與寓言、以預(yù)言形式解釋歷史等”。它的基本文體是散文，其間不時(shí)穿插優(yōu)美的詩(shī)歌。
《以諾二書(shū)》
《以諾二書(shū)》，又稱(chēng)《以諾后書(shū)》《斯拉夫文的以諾第二啟示書(shū)》《以諾秘典》或《以諾密書(shū)》，引用了《以諾一書(shū)》《德訓(xùn)篇》《所羅門(mén)智訓(xùn)》等書(shū)，由此可知成書(shū)較晚，此事圣殿尚未毀滅，書(shū)應(yīng)寫(xiě)于公元70年之前，一般定為公元1-50年之間，僅比基督教《新約》略早。該書(shū)的作者是亞歷山大城的猶太人，主要寫(xiě)以諾被雅威接上天后游歷七層天的見(jiàn)聞。這位有名的圣祖得見(jiàn)各種奧秘之后返回地面，以其見(jiàn)聞?dòng)?xùn)誡子孫，闡述一系列宗教、道德和倫理的規(guī)范。
《以諾二書(shū)》的內(nèi)容是對(duì)《創(chuàng)世記》第5章21至32節(jié)的擴(kuò)充，講述從以諾到大洪水之前的各種事件。依據(jù)“以諾與上帝同行，上帝將他取去”（《創(chuàng)世記》5:24）的記載，書(shū)的前一部分（第1至68章）主要寫(xiě)以諾被上帝接上天宇游歷7層天的見(jiàn)聞。在第1層天他看到空中的星球、海洋、冰雪、云露和它們的守護(hù)天使。在第2層天看到被拘禁的悖逆天使，他們正在黑暗中抽泣。在第3層天看到義人居住的樂(lè)園，那里鮮花盛開(kāi)，果實(shí)累累，香氣撲鼻，雅威正在園中的生命樹(shù)旁歇息；該層天的北方有罪人受刑之地。在第4層天看到太陽(yáng)、月亮運(yùn)行的軌道。在第5層天看到墮落天使的候?qū)徶亍Ｔ诘?層天看到眾多榮耀的天使，他們負(fù)責(zé)管理江河運(yùn)行、草木生長(zhǎng)和季節(jié)更替，并負(fù)責(zé)記錄世人的善惡事跡。在第7層天看到上帝的寶座，以及坐在寶座上的上帝。以諾在30個(gè)晝夜中寫(xiě)完366卷書(shū)，敘述上司創(chuàng)造天地萬(wàn)物的經(jīng)過(guò)和人類(lèi)始祖犯罪墮落之事。他被告知將有洪水滅世，只有義人挪亞一家可得存活。此后，以諾返回地面，用他在天上的見(jiàn)聞?dòng)?xùn)誡子孫，闡述一系列宗教、道德和倫理規(guī)范。最后他再次在黑暗中被雅威接到至高的天宇。《以諾二書(shū)》的后一部分（第69至73章）簡(jiǎn)述以諾后人瑪土撒拉和尼珥（Nir）的生平，止筆于大洪水到來(lái)前米基扎得（Melchizedek）的出生和升天。
《以諾二書(shū)》大體是一部猶太教解經(jīng)學(xué)著作，與《塔木德》典籍中的《米德拉西》類(lèi)似。以諾游歷7重天的經(jīng)歷和他后代們的故事情節(jié)不多，不過(guò)為其內(nèi)容提供了一個(gè)敘事性架構(gòu)。全書(shū)主體是各式各樣的短篇材料，它們松散地編排在架構(gòu)中，有對(duì)宇宙萬(wàn)象和自然法則的議論，有倫理道德方面的訓(xùn)誨，也有對(duì)未來(lái)歷史的預(yù)言。書(shū)中雖有豐富的神話(huà)傳說(shuō)和天使故事，作者的一神觀念卻明確而堅(jiān)定。他反復(fù)宣告雅威是唯一的造物主，上帝很快就要采取偉大的行動(dòng)——施行最后的審判。
《以諾三書(shū)》
《以諾三書(shū)》，又稱(chēng)“Hebrew Book of Enoch”，成書(shū)日期頗具爭(zhēng)議。該書(shū)作為第二圣殿時(shí)期的文獻(xiàn)，其中的“人子”觀念受到《但以理書(shū)》的影響，書(shū)中甚至稱(chēng)其為“小耶和華”（名為“梅塔特隆”），是僅次于上帝的神。然而，實(shí)際上《以諾三書(shū)》的原始內(nèi)容存在較大問(wèn)題，不同版本之間差異較大，1656年Bodleian修訂的版本估計(jì)是最接近于原版的版本。以Bodleian修訂版而言，《以諾三書(shū)》講述了以撒瑪利（Ishamael）前往天堂，在天使梅塔特隆（已轉(zhuǎn)化為半神的以諾）的保護(hù)下見(jiàn)到默卡巴異象的過(guò)程，二人在游覽天堂的過(guò)程中討論了天堂的組織與活動(dòng)。
核心概念
宇宙觀
《以諾書(shū)》秉持著環(huán)形宇宙觀，即宇宙被表述為圓形，宇宙的中心是城市與河流。在《以諾書(shū)》第二卷中，共有十二座山被界定為宇宙的邊界：北方三座，西方三座，南方三座，東方三座。先知通過(guò)大山到達(dá)冥界：“他告訴我西部一座最大最高的巖石之山，那里有四個(gè)中空的地方，很深但是非常平坦……中間還有流水的噴泉……這些中空的處所都是精心建造的，那些死靈的靈魂或許就在此聚集。”（《以諾書(shū)》2卷22：1-3）
善惡觀
《以諾一書(shū)》不厭其煩地反復(fù)述說(shuō)墮落天使地叛逆活動(dòng)和可悲下場(chǎng)，映射出作者對(duì)本族中背叛教規(guī)、為虎作倀者地痛恨和詛咒。總的來(lái)看，作者對(duì)罪人的指控遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)義人的褒揚(yáng)，罪人被刻畫(huà)成政治壓迫者、經(jīng)濟(jì)剝削者和道德敗壞者。由此可見(jiàn)希臘化運(yùn)動(dòng)深入時(shí)期中下層猶太民眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的嚴(yán)重不滿(mǎn)，感受到他們對(duì)希臘、羅馬當(dāng)權(quán)者的憤激情緒和對(duì)猶太教貴族階層的強(qiáng)烈抗議。
倫理觀
有關(guān)倫理道德的說(shuō)教遍及《以諾二書(shū)》，時(shí)而見(jiàn)于天使的議論，說(shuō)明分居于樂(lè)園和陰間中者何以各得其所；時(shí)而見(jiàn)于以諾對(duì)世人的告誡，論述面對(duì)最后的審判應(yīng)如何避惡趨善。最基本的美德是心靈純潔，如第45章3節(jié)說(shuō)：“雅威所需要的是食物、燈盞、綿羊、牤牛或其他各種祭品嗎？不，他所需要的是純潔的心靈。”怎么做才能心靈純潔呢？必須重義而輕利：“你們每人都要舍得因兄弟的緣故放棄金銀，這樣做，到那時(shí)（審判的日子）就會(huì)得到充足的財(cái)寶”（50:5）。還應(yīng)善待孤苦貧弱者：“不要為難寡婦、孤兒和外鄉(xiāng)人，這樣做，上帝的憤怒就不會(huì)臨到你”（50:6）。
彌賽亞
《以諾一書(shū)》的彌賽亞觀念與以西結(jié)書(shū)“人間之子”的描述不同，源于先知預(yù)言和《但以理書(shū)》第7章對(duì)“人子”的敘述（即從天上而來(lái)的人子），但又有不少充實(shí)，如明確使用“彌賽亞”一名（第48章第10節(jié)等），稱(chēng)他是義者、被選者，早已存在于天上，光輝閃耀，大有威嚴(yán)，統(tǒng)轄一切，坐在榮耀的寶座上，審判犯罪的人類(lèi)，也審判有靈性的墮落天使。
影響
《以諾書(shū)》在猶太教思想史上占有十分重要的地位，對(duì)于猶太教轉(zhuǎn)向基督教一派尤為重要，該書(shū)影響過(guò)新約全書(shū)的教義，尤其是在彌賽亞、地獄和魔鬼方面。
《以諾一書(shū)》在不少方面發(fā)展了律法書(shū)和其他正典經(jīng)卷的觀念和思想。其中的雅威不僅是全能的造物主和立法者，更是歷史的支配者、管理者和末世來(lái)臨時(shí)的終極審判者。《巴拿巴書(shū)信》還將《以諾一書(shū)》特地引為經(jīng)文，用以預(yù)言公元70年的圣殿被毀。《以諾一書(shū)》的諸多復(fù)本對(duì)《新約》的書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生了很大影響，后來(lái)被吸收進(jìn)埃塞俄比亞的基督教圣經(jīng)，其與《禧年書(shū)》很可能都被庫(kù)姆蘭社團(tuán)尊為權(quán)威。
《以諾二書(shū)》是在希伯來(lái)文獻(xiàn)中，首次描繪天庭中十層天情景的作品，其中詳細(xì)介紹了囚禁撒旦及眾叛神的第二層天、為義人準(zhǔn)備樂(lè)園和為罪人準(zhǔn)備地獄的第三層天，而雅威則坐在遙遠(yuǎn)的寶座上。
《以諾三書(shū)》對(duì)于研究猶太神秘主義，特別是默卡巴神秘主義尤其重要。
爭(zhēng)議
公元4世紀(jì)，《以諾書(shū)》被教會(huì)認(rèn)定為偽經(jīng)后，就此消失于典籍。截至現(xiàn)代，大部分的基督教會(huì)以及現(xiàn)代的猶太教會(huì)都視其為偽經(jīng)。
亞歷山大（Alexander）將《以諾三書(shū)》的產(chǎn)生日期定為公元5世紀(jì)或6世紀(jì)，但瑞典學(xué)者雨果·奧登伯格卻認(rèn)為該書(shū)最早可追溯至1世紀(jì)，文本主體是在3世紀(jì)完成。之后，米利克（Milik）則認(rèn)為該書(shū)產(chǎn)生于公元9或10世紀(jì)。
評(píng)價(jià)
《以諾書(shū)》是公元前2至公元1世紀(jì)的偽經(jīng)，內(nèi)容蕪雜而隱晦。——《文藝雜談》保羅·瓦萊里 評(píng)
《以諾書(shū)》的文筆優(yōu)美之處會(huì)不禁使人聯(lián)想到失樂(lè)園的前兩卷，而低劣之處則把人引向布雷克的先知書(shū)。書(shū)中個(gè)別地方論及了天文學(xué)，還提出一些新觀點(diǎn)。——《西方哲學(xué)史》伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素 評(píng)
《以諾一書(shū)》已被接納為圣經(jīng)，而該書(shū)之所以未被收入猶太圣經(jīng)，是因?yàn)榭杀挥脕?lái)見(jiàn)證耶穌。——德?tīng)枅D良 評(píng)
在《以諾二書(shū)》中，除了預(yù)告大洪水將臨外，作者每每論及善與惡的決戰(zhàn)、死人復(fù)活和末日審判等，這些末世景觀大都通過(guò)以諾游歷諸層天上的樂(lè)園和受罰之地展現(xiàn)出來(lái)。各種天文學(xué)、占星術(shù)和歷法學(xué)散論與作者對(duì)創(chuàng)世和末世的闡釋相間而存，其中一些不乏準(zhǔn)科學(xué)性質(zhì)。——《鳳凰的再生 希臘化時(shí)期的猶太文學(xué)研究》梁工和趙復(fù)興 評(píng)
參考資料 >
Enoch’s Walk with God Ends Badly in Babylonia.Gemara.2023-10-31
What is 3 Enoch?.readingacts.2023-10-25