記述學(xué)術(shù)源流的史書體裁。始創(chuàng)于明末清初。黃宗羲、全祖望等撰著《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》即為學(xué)案體代表作。學(xué)案體史書實為學(xué)術(shù)思想史專著，也是繼編年體、紀傳體、紀事本末體、典志體等主要史書體裁之后出現(xiàn)的又一新的史書體裁。其體例為：每學(xué)案前先設(shè)一表，備舉師友弟子，標明學(xué)派淵源及傳授系統(tǒng)。每一案主均立小傳，敘其生平概況及學(xué)術(shù)宗旨。對案主學(xué)術(shù)論著，均一一注明出處，材料采選頗為廣泛，為深入研討其學(xué)術(shù)思想提供方便。案主小傳后，另有附錄，載其遺聞軼事。亦附時人及后學(xué)之評論，備錄其短長得失，以供后學(xué)自行判斷。為后學(xué)研究斷代或歷代學(xué)術(shù)思想史及沿革，提供了詳實可靠的文獻資料。
結(jié)構(gòu)
學(xué)案是以記述學(xué)術(shù)史為中心的一種綜合性體裁，它在結(jié)構(gòu)上包括學(xué)人傳記、言行錄、著作錄要、他人的有關(guān)評論，而特別重視學(xué)術(shù)流派的師弟子傳授的關(guān)系。
發(fā)展史
中國古代的學(xué)術(shù)史撰述萌芽甚早，其源可以溯到《莊子· 天下》、《荀子 ·非十二子》、《韓非子 ·顯學(xué)》，但這是比較簡單的記載?！?a href="/hebeideji/7163966767587934245.html">全本史記》中有先秦諸子的傳記，有《儒林》、《日者》、《龜策》等列傳，反映出司馬遷的學(xué)術(shù)史撰述思想?！稘h書 ·藝文志》則已具備了學(xué)術(shù)史的雛形。其后，南梁阮孝緒的《七錄》、唐初的《隋書 ·經(jīng)籍志》是對《漢書 ·藝文志》的繼承和發(fā)展。宋元之際，晁公武的《郡齋讀書志》、陳振孫的《直齋書錄解題》和馬端臨的《文獻通考· 經(jīng)籍考》，是解題形式的目錄著作，具有更明顯的學(xué)術(shù)史性質(zhì)。這些都是綜合性的學(xué)術(shù)史著作。
專門性的學(xué)術(shù)史，在佛教著作中出現(xiàn)較 早。南北朝時僧祐的《出三藏記集》，唐釋智升的《開元釋教錄》，宋釋普濟的《五燈會元》、釋志磐的《佛祖統(tǒng)紀》等等，都是較完整的學(xué)術(shù)史形式的著作。在儒家著作中，朱熹的《伊洛淵源錄》，是關(guān)于理學(xué)一派的學(xué)術(shù)史著作。而學(xué)案體是作為比較完備的、嚴格意義上的學(xué)術(shù)史著作形式出現(xiàn)的，其形成較晚。明清之際，黃宗羲撰 《明儒學(xué)案》，列學(xué)案19目，敘明代學(xué)者200 余人。此書以學(xué)派為綱，論述了各派學(xué)人的生平和學(xué)術(shù)成就，成為中國歷史學(xué)上第一部系統(tǒng)的學(xué)術(shù)史著作。黃宗羲又撰 《宋元學(xué)案》，后經(jīng)其子黃百家和全祖望續(xù)撰成書。這兩部書，是學(xué)案體史書中的杰作，代表了古代學(xué)術(shù)史之較高的發(fā)展形式。清人江藩撰 《國朝漢學(xué)師承記》，敘述清代至嘉慶年間漢學(xué)學(xué)者的生平、師承、著作和學(xué)術(shù)見解，大致以吳派學(xué)人居前，皖派學(xué)人列后，凡正傳40人、附傳17人，是一部主要反映清代乾嘉漢學(xué)的學(xué)術(shù)史著作。這一類書在形式上也近于學(xué)案體撰述。梁啟超著 《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《清代學(xué)術(shù)概論》等書，開近代以來學(xué)術(shù)史著作之先聲。它們在形式上、結(jié)構(gòu)上跟學(xué)案有所不同。
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