普庵祖師（1115年11月27日-1169年7月21日），南宋時期佛教臨濟宗派僧人，俗姓余，諱印肅，法號普庵，出生于袁州區石里鄉太平里。
普庵祖師二十七歲剃度出家，拜壽隆寺正賢和尚為師，二十九歲云游湖南省，趙構紹興二十三年（1153年），其三十九歲時，因袁州刺史發文請求而住持慈化院，禪定之余，閱讀華嚴經論，一日大悟，后慕名而求訪者甚眾。四十二歲時因正賢和尚去世而住持壽隆寺。后在南山隱居兩年，自號“普庵”。普庵祖師于趙昚乾道二年（1166年）開建慈化新寺，寺廟于乾道四年（1168年）落成。乾道五年（1169年）7月21日，普庵祖師去世，同年冬天其遺體被放入塔內接受供奉。
普庵祖師提倡溯達本源、明心見性。著有《加頌金剛般若波羅密經》《普庵印肅禪師語錄》《普庵咒》。普庵祖師在中國南方各地包括福建省、廣西壯族自治區、廣東省等地以及東南亞華人華僑的居住地形成一個信仰圈，其作品《普庵咒》出現在弦索十三套、五臺山佛樂、恒山道樂等樂種中，以曲牌的形式廣泛分布。
人物生平
宋徽宗政和五年（1115年）11月27日，普庵祖師出生于袁州區石里鄉太平里（今宜春市袁州區慈化鎮余坊村）。普庵祖師降世時，房間內祥光四射，繼而蓮花生于四方，眾人都覺得驚奇。普庵祖師六歲時，夢見有僧人在自己胸部點了一下并說“你以后應該會悟道”，醒來后把夢境告訴母親，母親發現普庵祖師胸部有紅色大如車厘子的印記，變讓普庵祖師出家在壽隆寺作行者。普庵祖師二十七歲剃度出家，拜壽隆寺正賢和尚為師，三游湖湘，參謁牧庵法忠禪師，有所省悟。次年在袁州開元寺接受“具足戒”的戒律。正賢曾傳授普庵祖師以《法華經》，普庵祖師卻認為：求佛之道，在于自己內心的開悟，而不是靠讀這些佛經。正賢大師聽了，認為普庵和尚見識不凡，很有慧根，就留他在身邊，親自指教他。
普庵祖師二十九歲云游湖南省，聽說“伏虎禪師”牧庵法忠在溈山布道，便找到法忠，問“萬法歸一，那么一歸到哪里?”法忠把拂塵豎起來作為回應。普庵祖師若有所悟，回到壽隆寺后靜心坐禪。普庵祖師三十九歲時，因袁州區刺史發文請求住持慈化院。四十二歲時，正賢和尚去世，普庵祖師奉命兼住持壽隆寺，繼續勤奮修煉十二年。
普庵祖師之得道開悟從《大方廣佛花嚴經修慈分》而來，當他讀至“達本情亡，知心體合”時，遍體流汗，豁然大悟，并表示已經親自感受到華嚴的境界了。普庵祖師生活簡樸，布衾紙衣、晨粥暮食。
普庵祖師在慈化院并沒有常住，經常拄著拐杖穿著布鞋云游，衣著和飲食都很簡樸，盡量的布道，舍己救世。遇到有追隨佛教的人就隨機導引。遇到有災難、疾患、困苦等而有所求的人，普庵祖師施舍其書頌、折草、勺水等，無不立驗。所以有很多的追隨者，以看不到普庵祖師為遺憾。普庵祖師見朝謁的人很多，擔心遇到困擾和磨難，便離開慈化寺，將院事交給土地圓通和尚處理。普庵祖師獨自一人在南山石巖下建了一處住所，靜坐修禪，住所名為“普庵”。從此自號“普庵”，在山中隱居兩年，幾乎沒有人知道。
四縣巡檢丁驥、居士劉汝明與普庵祖師是關系密切的朋友。丁驥和劉汝明請求普庵祖師回山。普庵祖師以慈化寺“地面的氣息缺乏生氣”為由，而另擇新址，重新修建寺廟。趙昚乾道二年（1166年)，普庵祖師來到南泉山，突然看到一個人身高八尺，紅發披肩，黑色的胡子把嘴巴都遮住了，普庵大師問其是哪里的神仙，那人表示是奉玉皇大帝的命令在此地守護，已經等待普庵五百年了，普庵回答自己正是普庵。于是在南泉山下唐朝古剎慈化寺遺址上開建慈化新寺，歷時3年，于乾道四年（1168年）落成。新寺規模較大，成為當時江南著名的大道場之一。
乾道五年（1169年）7月21日，普庵祖師在方丈室的西壁題下“乍雨乍晴寶象明，東西南北亂云橫。失珠無限人遭劫，幻應權機為汝清”后去世，享年55歲，其遺體在同年冬天放入塔內接受供奉。
普庵祖師去世后，隨著佛學的發展，其影響力和聲譽也日益顯著。因其“靈驗”護國佑民，普庵祖師在南宋時期即屢受封賜。嘉熙元年，因祈雨封“寂感禪師”。淳祐十年，因救濟旱災加封“妙濟禪師”。寶祐三年，因消除災殃、疫病加封“真覺禪師”。咸淳五年，因消除旱災加封“昭賜禪師”。在元代，普庵祖師又屢受加封。大德四年加封“大德禪師”，皇慶元年加封“慧慶禪師”。明朝永樂十八年（1420年）12月13日，普庵祖師倍加封為“至善宏仁圓通智慧寂感妙應慈濟真覺昭春惠慶護國宣教大德菩薩”，?在佛教寺廟中，普庵祖師的造像通常被安置在佛壇背后，作為崇敬和神圣的存在。
思想主張
普庵祖師的佛學思想提倡從心性上入手，強調溯達本源、明心見性為修行之要。
著述
資料來源
傳承
普庵祖師師承壽隆寺正賢和尚，是臨濟宗的傳承人，弟子有圓通和尚等。
貢獻及影響
人物影響
普庵祖師高僧的身份加持了一道“神”的光芒，并在江西省西北形成一個小型的信仰圈。明清時期，由于統治階級引導和民眾自發傳播，普庵信仰由原本的核心區域大規模向外擴散。其主要形式是以數量眾多為祭祀普庵祖師而修建的寺廟為一個個據點，在中國南方各地包括福建省、廣西壯族自治區、廣東省等地以及東南亞華人華僑的居住地形成一個規模宏大的信仰圈。
作品影響
普庵祖師以梵語拼音所作，并冠以自己法號之名的《普庵大德禪師釋談章神咒》（簡稱《釋談章》，又名《普庵咒》）是唯一一個由中國本土祖師所創咒語。該咒語從普庵祖師所生活的南宋開始，消失近四百年，直到明萬歷年間（約1600年）株宏禪師所編的《諸經日誦》中才出現。在此之后，古琴、琵琶曲譜中陸續出現音樂作品的《清心普善咒》。并出現在弦索十三套、鼓吹曲、五臺山佛樂、恒山道樂等樂種中，“普庵咒”又以曲牌的形式廣泛分布。
評價
普庵老人是古佛轉世，?通過深入理解事物的本質，消除情感上的執著，從而達到內心與真理的合一。注重傳承臨濟宗的佛學，?以釋迦牟尼為榜樣，繼承和發揚祖輩的優良傳統和精神，通過寬容、平和、慈悲和忍耐來教化和幫助他人，這是最大的貢獻，而救災恤難、應禱隨緣，這些都是次要的事情。（元代天如惟則禪師評）
普庵祖師繼承發揚臨濟宗的傳統和精神，在繼承的基礎上達到一個更高的境界，德行成為當代楷模，影響力不僅局限于當代，還能夠惠及未來。（孛兒只斤·愛育黎拔力八達評）
普庵禪師在佛法實踐中的全面成就，涵蓋了所有的修行路徑和方法，在佛法的各個方面都達到了圓滿的境界。在修行中達到了自由自在的境界，而且靈活應變，以適應不同的修行和弘法需求，哲學覺悟來源于對眾生的關懷和理解，普庵禪師則廣泛地惠及各類人群。他的教誨和恩澤如同甘霖灑落在整個世界，使得每個人都能夠受益；他的智慧和光輝如同滿月照亮千江萬河，使得光明普照四方。（明永樂皇帝朱棣評）
名言章句
求佛之道，在于自己內心的開悟，完全依靠讀這些佛經，并不利于佛教的發展（諸佛玄旨，貴悟于心，數墨循行，何益于道?。?。
舍棄小家又出家，究竟為了什么。披上袈裟剃掉頭發，到底是為了什么。如果不報效國家，那么就辜負了皇上的恩惠，如果不布施善行來引導和轉化個人的行為和心態，那么就愧對了佛家子弟這個稱呼（舍家出家，當為何事？披緇削發，本屬何因？若不報國資家，虛負皇恩，若不導化檀那，枉作釋子）。
參考資料 >
喜逢普庵祖師誕辰.手機鳳凰網.2024-09-23